孔子是如何招聘人才的？

以“孔子”“李白”为话题，写一篇

下面是我写的，这是我们通选课的期中论文作业 孔子颂 当布谷鸟的歌声插上翅膀，春天还会远吗？ 当高山之巅传来溪流舞动的奔放，生命还会远吗？ 当诗书礼易之声刺破那半昧的晨暮，叩响我们心中所有的悸动，那彼岸的灯火还会远吗？ 当至圣的每一言，每一语，乘着齐鲁的风，驾着晋楚的云，飞向那远古的悠扬，圣王之治还会远吗？ 那个遥远的时代，仿佛已历历在目，志者的双脚在漫漫的荒原上踩下一道道足印，圣贤的话语在寂寥的天空中匆匆地流过，谁能追随你无定的身影，谁又能体会到你内心中角落里那最微妙的语义流转？ 突然间，我的眼前站出一个魁梧的身影，他似乎在向我毫不厌烦地诉说，又像是在对我殷切地嘱咐，只恨我愚钝，只恨我懵懂...全部

  下面是我写的，这是我们通选课的期中论文作业 孔子颂 当布谷鸟的歌声插上翅膀，春天还会远吗？ 当高山之巅传来溪流舞动的奔放，生命还会远吗？ 当诗书礼易之声刺破那半昧的晨暮，叩响我们心中所有的悸动，那彼岸的灯火还会远吗？ 当至圣的每一言，每一语，乘着齐鲁的风，驾着晋楚的云，飞向那远古的悠扬，圣王之治还会远吗？ 那个遥远的时代，仿佛已历历在目，志者的双脚在漫漫的荒原上踩下一道道足印，圣贤的话语在寂寥的天空中匆匆地流过，谁能追随你无定的身影，谁又能体会到你内心中角落里那最微妙的语义流转？ 突然间，我的眼前站出一个魁梧的身影，他似乎在向我毫不厌烦地诉说，又像是在对我殷切地嘱咐，只恨我愚钝，只恨我懵懂，未曾体会到那言语中的微言大义，只恨天难长地难久，只恨时间太匆匆，孤独的我眼睁睁看着那身影渐渐地离我远去。
  但是那一声声一句句仿佛还留在茫茫的楚天云际，任我恣肆地采撷。 我知道那是孔圣的召唤，我也乐于随着那铿锵的训导奔向君子的归乡，因为只有那里才是我梦的地方。在这路上我回望着圣贤曾踏过的土地，似乎在泥土的清香中找到了一丝慰藉，一丝欣喜。
   在这条前行的路上，我心中不住发问：孔子的心中是不是也像我一样有他自己的那一份向往“远古”的情怀呢？“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之”，那“先王”的“礼”就是他心中最可珍惜的寄托。
  他说过“不学礼，无以立”，“礼”是他人生中片刻不曾忘却的信条；他说过“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”，“礼”是他看待人生看待天命的恒常准则；他说过“能以礼让为国乎，何有？”，“礼”是他政治信仰中的最高追求和达成仁政的不二法门；他说过“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”，“礼”是他全部道德体系中贯穿始终的活的灵魂。
  为了维护礼的尊严，他可以舍弃政治前途，舍弃荣华富贵，看到季氏公然欣赏天子乐舞，愤愤然离开鲁国，“是可忍也，孰不可忍也”，这是什么样的气节，这是什么样的骨格。为了维护礼的公平，他忍受着对颜回的思念，忍受着巨大的悲痛，拒绝了旁人厚葬颜回的请求，“回也视予犹父也，予不得视犹子也”，这里又有多大的无奈，多大的痛苦。
  孔子从未因一己的欲望和好恶而破坏礼的威严。 “君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”，这是怎样的高洁与刚毅，这又是何等正直的品格。孔子志于出仕，但绝不为名，绝不为利，而是时时刻刻把握着自己人生的尺度。
  “君子之仕也，行其义也”是他出仕的准则，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”是他对义的诠释。儒家的思想是出仕的思想，即使不能“达则兼济天下”，也要在平平常常的生活中做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，最不济也要做到“穷则独善其身”，所以我们看到孔圣的话语中时时刻刻满载着对天下黎庶的关怀，所以“老者安之，朋友信之，少者怀之”才成为孔子的理想，成为他为之穷尽毕生不懈追求的人生的彼岸。
   孔子对生活总是怀着一颗坦荡的心泰然处之。在金钱和地位上，他时时刻刻保持着清醒的头脑，他从不会为金钱权势所迷惑，甚至为了心中的理想他可以忍受饥饿，忍受贫穷，忍受他人的误解与毁谤。他说过：“富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
  贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。”他还说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”可见孔子心中只有道，只有义，金钱和权势只是他眼中的一粒尘埃，匆匆飞过，何足道哉。他对生命的态度也是泰然的。
  所以他才会有“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩”的生命感悟。在小人的威胁下，他也表现出坦然的作风，齐国的大夫桓魁要杀他，他淡然一笑，“天生德于予，桓魋其如予何？” 孔子又是一位道德的倡导者，一位苦口婆心的劝世者。
  它将交友作为成就道德的终南捷径，他将“友直，友谅，友多闻”作为择友的准则，又将诚信作为交友的根基，他说过“与朋友交，言而有信”。除在交友上，他也认为一切的道德都应该遵守“信”的准则，他说过“谨而信，泛爱众，而亲仁”，他又说过“信近于义，言可复也”，他还说过“人而无信，不知其可也”，孔子对自己的评价是“述而不作，信而好古”，子以四教，“文行忠信”，这些都反映了孔子对信的追求和内心深处对“诚”的膜拜。
   孔子无疑还是一位伟大的教育家，他开创了完全不一样的教育局面，他发出了“有教无类”的呐喊，他开辟了对平民讲学的先河，他开创性地提出了“因材施教”的理念，也就使得他的理论具有了多义性，成为万人皆可效法的不易之学。
  编撰诗书，考订礼易，教徒授业，宏法传道，这些都无不成为在他身后竖起的一座座丰碑。 而我眼中的孔子，似乎也在那一句句警训中固化成我心中的一个概念，或者说是一种追思，一种对“礼”的追思，一种对先王政训的追思，再或者是一颗对天下人的珍重之心，一份奉献于天地祭坛上的生命酬飨。
  我仿佛已经坐在孔圣的面前，感受着他言语中的停顿和呼吸中的急缓，我虽无法与颜渊并驾，无法与子贡齐驱，但我早已将孔子作为心中永远的老师，一位让我毕生学习的至圣先师！ 孔子吾师！孔子吾师！ 下面是一篇2004年的高考作文： 至 圣 文庙，是古时的学府。
  文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。 可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”直至“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。
   儒士注重个人的修养，孔子做为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。
  身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。” 儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，其能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。
  或而谓之游，可此绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不谕，东方诸国遍布了他的足迹，中华大地撒满了他的喟叹。
  圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。 孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。
  孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。
  否则哪有“关关睢鸠”的千古绝唱?孔子是个文化人。他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力!子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
  ”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。 孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多世之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！ 步入文庙，孔子静默。
  一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见的将来，不知儒士能否长存，但儒学必将仍扎根每个国人心中。 个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。 至圣。 　 下面是一篇高考作文《独上高楼》的片断，是写李白的： 是黄沙漫天，北风吹雁中骑驴高歌的歌者么？是以霓为线，以虹为钩的海上钓鳌客么？是遍访青山绿水、且歌且行的游者么？在那个烟花三月的时代，人们对你的期望是歌功颂德，取悦帝王换取高官厚禄；而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之间。
   于是你注定要孤独，“举杯邀明月，对饮成三人”，然而你傲然，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”。 而当我们回望唐朝，站在盛唐中间的不是帝王，而是你啊！ 酒入豪胸，七分酿成了月亮，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。
   。收起