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无论是环保主义者还是生态学家，并没有一味地强调保护，我们强调的是尊重自然，我们希望和大自然达成的是和谐。
印度洋海啸后，美国地质调查局在检测到地震后试图通知印度洋沿岸各国准备，可无法找到与这些国家沟通的途径。 一些科学家为此指出，如果人们在印度洋也建立了海啸预警机制，给人们提供防护教育，这场灾害也许不会夺去这么多人的生命。不过与此同时也有人质疑：如此之大的灾难发生，只是因为没有海啸预警系统吗？
诸多科学家对此进行分析后指出，本次海啸之所以造成如此巨大的破坏力，无疑与以下三点客观因素密切相关：一是灾害本身规模巨大。 在这次罕见的巨大地震中断层移动又导致断层间产生一个空洞，当海水...全部
无论是环保主义者还是生态学家，并没有一味地强调保护，我们强调的是尊重自然，我们希望和大自然达成的是和谐。
印度洋海啸后，美国地质调查局在检测到地震后试图通知印度洋沿岸各国准备，可无法找到与这些国家沟通的途径。
一些科学家为此指出，如果人们在印度洋也建立了海啸预警机制，给人们提供防护教育，这场灾害也许不会夺去这么多人的生命。不过与此同时也有人质疑：如此之大的灾难发生，只是因为没有海啸预警系统吗？
诸多科学家对此进行分析后指出，本次海啸之所以造成如此巨大的破坏力，无疑与以下三点客观因素密切相关：一是灾害本身规模巨大。
在这次罕见的巨大地震中断层移动又导致断层间产生一个空洞，当海水填充这个空洞便产生巨大的海水波动，罕见的大海啸产生了；二是灾害发生异常突然。在地震约半个小时后，以每秒200米速度传播的海底波动就到达了苏门答腊岛亚齐省海岸，约1个小时后就在泰国普吉岛登陆，两个半小时后殃及印度和斯里兰卡，最后甚至冲到东非索马里；三是受灾地区人员密集。
由大自然带来的大灾难其实并不罕见。百年来死亡人数过千的大海啸有过7次。百年来世界重大地震中造成重大死亡的也有14次之多。这一次又一次的灾难说明什么：人类还没有了解多少大自然的奥秘，更抓不住制止大自然发怒的时机。
“无边的大海就如站起来走向你的大门口，水盖住了天”，这是亲眼见到了海啸的人的形容。
正当我们为印度洋大海啸，夺走了十多万人的生命而惋惜，而伸出自己的双手时，我在一本杂志上看到这样一篇文章：《人类无须敬畏大自然》。
人与自然，以谁为本？这是《人类无须敬畏大自然》文章的一个标题。作者说：“有人把‘天人合一’解释为人和自然相处和谐。对这样与词语原意不甚相符的解释我并不反对，但是我认为，人类要看到天与人之间不完全是和谐的一面，还有不和谐的一面。
如果我们在人天关系上没有一个冷静的估计，就会放松警惕，导致灾难性的后果。”作为科学家的此文作者认为，要对一般人理解中的“天人合一”之解做修正。而他的修正，是强调天与人之间不完全是和谐的一面。
我国著名作家赵大年在《环境意识和环境文学》一文中对“天人合一”也有过解释：“华夏先哲两千多年前就提出了‘天人合一’思想，近来深受中外学者重视。
‘天人合一’说的是人与大自然的关系，我理解，它的核心，是把人类看作自然界的一个和谐的组成部分。”虽说人乃万物之灵，但人类与万种生物一样，都是由大地母亲哺育，靠阳光雨露滋润，才获得生命和生存条件的。
本人不是科学家，也不敢胆大妄为称自己为作家。但我也有自己的观点并深信：中国传统文化的一个重要的特征就是强调人和自然的和谐统一，而不是两者的对立。
有例为证：1998年的长江洪水比1954要小得多，可灾害却不知要大多少倍，我想成年人都不会忘记。
那是为什么？大自然中原本的湿地是“大缸”，洪水来了可以蓄水，洪水去了可以润泽大地。一场轰轰烈烈的围湖造田运动后，湿地没有了，“大缸”成了盘子。其结果，小水大灾，大水就更为可怕了。
《人类无须敬畏大自然》一文中说：“从历史来讲，在人类发展的早期，人类对自然的抵御能力很有限，所以一些进步思想家强调人定胜天，鼓舞人类与自然界作斗争。
”德国多德蒙特大学工程博士王维洛不同意这一说法：“人定胜天”，这个成语常被解释成“人类一定能够战胜自然”，其实，“人定胜天”这个成语的正确断读应该是“人定/胜/天”。宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中有：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。
”“兮”为语气词，这样，“人定”是一个词，是句中的主语，“人定”中的“定”就没有“一定能够”的意思。
几年前我采访武夷山保护区副主任邹新球时他讲了这样一段经历：1970年他一当工人住在山上就砍木头，当了班长以后是指挥一个班砍木头，当了工区主任后指挥一个工区砍木头，当了林业局局长后指挥全局23000人砍伐木材。
在他工作的15年时间内，一年平均采伐十几万立方米木材，上交税利共1。5亿元左右，可是1992年一次洪灾损失就是4亿元。他说现在到保护区工作，他有一种赎罪感。
对于天灾实为人祸的警觉，40多年前已引起西方社会公众和政府的广泛关注。
1962年，一本《寂静的春天》唤起了多少民众的环保意识和政府的高度响应。10多年前，110位诺贝尔奖获得者曾共同呼吁：“人与自然正处于迎头相撞的险境，人类的活动为环境的资源带来无可逆转的伤害——人类必须彻底改变管理地球与生命的方式，才能逃过未来的苦难。
”
去年作家姜戎写的《狼图腾》一书，自从出版以来就一直高居畅销书的榜首。书中讲的是狼、人与作者视为生命的草原和谐相处的昨天，以及狼被斩尽杀绝后，草原接连不断地发生的大灾难。我们的国人之所以喜欢这部作品，不能不说是“人与自然究竟如何相处”的问题已经引起了公众越来越多的关注。
2004年在四川康定木格错采访时，一位藏民对我说：“每当我走近湖边不由自主地就会产生一种敬畏感”、“在大自然面前人人平等”。在我们中国，很多少数民族都有风俗：视大山为神山，视湖泊为神湖，神大鸟为神鸟，视狼为图腾。
一个神字，包括着他们对大自然的态度：敬畏。
我国年轻学者付涛在回应《人类无须敬畏大自然》一文中说：“作者尖锐地提出一个理论问题：我们在处理人和自然的关系时，奉行的是以人为本，还是以环境为本，以生态为本？”对这个“深刻的哲学问题”，作者的回答是，“有些时候我们需要‘破坏’一下环境、生态，但也是为了人。
”由此看来在作者眼里，科学就是要用来改造自然，征服自然，让自然“为我所用”。
付涛说：显然作者的观点中充满了手握科学利器唯我独尊的“科学决定论”的意味。作者认为以人为本，就不能以生态为本，以环境为本，孰不知在人类和自然的历史上，既有冲突带来的悲凉惨痛，也不乏和谐相处之下的田园牧歌。
内蒙古草原肥美的原野，千百年来孕育了敬畏自然、“风吹草低见牛羊”的游牧文化。而云南“三江并流”地区22个少数民族共同构建的多样性文化与宗教相互融合，使得民族之间在有限的资源面前长期和谐共存。事实上，今天在我们拥有的很多已经被边缘化、非主流的，甚至被科学或者现代工业文明嘲笑的文化遗存当中，都可以发现人类以自己的智慧敬畏自然，与自然和谐相处的例子。
而恰恰是那种不以自然为母，反以自然为器，乃至要征服自然的反自然观念，助长了一次又一次环境灾害中日益严重的人类行为致灾。
我们中国是世界上自然灾害最严重的少数国家之一，平均每年造成2万人死亡，直接经济损失高达国家财政收入的1/4～1/6。
我们国家也是世界上对自然生态破坏最为严重的国家之一。沙漠化，水土流失，淡水、森林、野生动植物资源的严重缺乏，已经涉及到了国家安全问题。而国家环保局和教育部共同组织的一项调查显示，依然有1/3的人认为“人应该征服自然来谋求幸福”。
人类本是自然界的一员。大自然存在多久了，而我们人类才生活在这个地球上多少年。为什么一有了我们人类，就要以我们人类为本。自然界拥有人类，而不是人类拥有大自然。《人类无须敬畏大自然》的作者把人和自然简单对立起来的观点，恰恰是生硬地割裂了环境与人类之间共性的一面，而代之以征服与被征服的关系。
在这个世界上人类文明已经走得很远，但这并不证明我们人类就可以高昂着头颅骄傲地思考，并让思想长出坚强而自信的翅膀。
其实，无论是环保主义者还是生态学家，也并没有一味地强调保护，我们强调的是尊重自然，我们希望和大自然达成的是和谐，而不像《人类无须敬畏大自然》一文所说：如何进一步改造自然，使大自然的改造后果符合人类发展利益。
以人为大，以人独尊。
我认为，大自然不会报复，因为大自然不会心胸那么狭窄，它容忍了很多我们人类因无知而犯的错误。我们人类让草原变成了荒漠，可我们只要给大自然一定的时间，它就可以自己慢慢地修复。
不过，大自然也像我们人类的躯体一样，会生病，会病得很重。
我认为，大自然也是一个家庭，它不只有我们人类这一个孩子，在这个家庭中还有其他成员。如果在这个大家庭中，所有的存在都只是为了我们人类这一个孩子，这不公平。
人类再进步，科学再发展，大自然也不仅仅为我们人类而存在。
大自然是人类赖以生存的载体，皮之不存，毛将焉附？当我们人类正反思印度洋海啸带来的大灾大难时，我倒觉得人类到底应该不应该敬畏自然有必要争论一番。
从这个角度看，我倒感谢《人类无须敬畏大自然》的作者带头掀起了这场论战。我希望有更多的人参加到这场论战中，因为它关系着今后大自然如何生存，我们人类将如何发展
。收起
