禅意：空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流。

禅意：空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流。

一，解此诗须知现象界和本体界。 二，所谓现象界者，人现而象之所呈现之界也，非事物之真实本体也。此理即使不是佛家亦予以承认，如正常人看东西为五颜六色，色盲看东西即有时分辨不得，蛇看东西即为红外线矣。 再如科学知识也属现象界，比如古代宝剑冶炼技术今日亦无法复制，何也?不是今日之科技不先进，而是冶炼技术未必要走今人之一路，而古人之技术亦失传矣。人得到的现象皆为有分别，有条件，有前提，有限制，有时限，有能有所，有主有客，有智有境（如你看事物时，你为能，为主，为智，事物为所，为客，为境。 即眼耳鼻舌身意对色声香味触法。）。依现代西方哲学说，现象皆为人用十二范畴（是否一定为十二，可商量）决定自然界...全部

  一，解此诗须知现象界和本体界。 二，所谓现象界者，人现而象之所呈现之界也，非事物之真实本体也。此理即使不是佛家亦予以承认，如正常人看东西为五颜六色，色盲看东西即有时分辨不得，蛇看东西即为红外线矣。
  再如科学知识也属现象界，比如古代宝剑冶炼技术今日亦无法复制，何也?不是今日之科技不先进，而是冶炼技术未必要走今人之一路，而古人之技术亦失传矣。人得到的现象皆为有分别，有条件，有前提，有限制，有时限，有能有所，有主有客，有智有境（如你看事物时，你为能，为主，为智，事物为所，为客，为境。
  即眼耳鼻舌身意对色声香味触法。）。依现代西方哲学说，现象皆为人用十二范畴（是否一定为十二，可商量）决定自然界而得。 三，本体界却与现象界对翻。本体界无条件，无前提，无限制，无时限，无长短，无形无相，由朱熹的话说为有而不在（细细体会），是由本体之作用而产生的能所双泯，境智不二之如相，无有分别，无色声香味触法（此处须见缘起性空），亦无时间与空间，此相即为如相。
  真如，佛性为 能性，如相为 所性（注意佛性与如相之不同）。
   下面具体解此诗： 空手把锄头，在现象界空手不可把锄头！ 步行骑水牛，在现象界要么步行，要么骑水牛，没有既步行又骑水牛的！ 人在桥上走，桥流水不流，在现象界人在桥上走，只有水流桥不流！ 可见这些话是对现象界的否定，对现象界的否定即是对本体界即佛性的肯定！ 所以这首诗为通过对现象界的否定来指点佛性语！ 原创作品，欢迎浏览！。收起