论语十则读后感我与地坛读后感那位
【原文】 『13。5』子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽 多，亦奚以为？”
【译文】 孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【评析】 孔子在这里对死读书不知道灵活运用的书呆子进行了批判，这也可以警示我们今天学校里的“高分低能”的学生。
【原文】 『13。6』子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。 ”
【评析】孔子强调了从政者自己必须以身作则，这个观点是值得提倡的。只是...全部
【原文】 『13。5』子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽 多，亦奚以为？”
【译文】 孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【评析】 孔子在这里对死读书不知道灵活运用的书呆子进行了批判，这也可以警示我们今天学校里的“高分低能”的学生。
【原文】 『13。6』子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
”
【评析】孔子强调了从政者自己必须以身作则，这个观点是值得提倡的。只是过分强调从政者本身的行为对政令的影响作用，也不太好。因为如果过分强调从政者自身行为对政令执行形象的合理性，无疑也会助长从政者以我定令的歪风。
所以我觉得还是应该强调政令面前一律平等，不管是从政者自己还是普通老百姓，只要身不正触犯了政令都要一视同仁地处罚。
【原文】 『13。7』子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【译文】 孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟之间的事一样。
”
【评析】 这是孔子对当时两国关系的评价，可以存而不论。
【原文】 『13。8』 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【译文】 孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。
刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”
【评析】仅从一个人对财富多少的几种判断语言，还不能看出这个人是否善于管理经济。
【原文】 『13。9』 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【译文】 孔子到卫国去，冉有为他驾车。
孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口多了之后，该做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后再做什么呢？”孔子说：“对他们进行教化。”
【评析】 孔子提出了“先富后教”的思想，这一点是非常可贵的，遗憾的是孔子没有能具体提出怎样来让老百姓致富。
关于应该“先教后富”还是应该“先富后教”，我们不能用今天的眼光来苛求两千五百年前的孔子，但是以我们今天的眼光来看待这个问题，应该是“先教后富”，而不能指望“先富后教”。中国之所以“三农问题”长期得不到解决，关键是政府也一直指望“先富后教”，遗憾的是教育没有普及，人的素质没有提高，要想在短期内致富是不可能的。
从日本等国的发展经验来看，只有优先加大对教育的投资，真正让所有贫困地区的农民都实行免费的义务教育，才可望通过他们来彻底改变贫穷落后的面貌。
【原文】 『13。10』子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”
【译文】 孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
【评析】这是孔子对自己的评价，可以存而不论。严格来说，在孔子的一生中曾经有过这样的机会，遗憾的是他并没有在任期内实现他的理想。
【原文】 『13。11』子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”
【译文】 孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”
【评析】 这反映了孔子对实现仁政这一理想社会的一种憧憬，基本上是不可能实现的乌托邦。
因为一旦仁政的实现是寄托在善人的基础上的，那么也一定会随着善人的离去而“人亡政息”，所以真正的仁政只有在建立了健全的民主体制之后，才能够有希望实现。
【原文】 『13。12』子曰：“如有王者，必世而后仁。
”
【译文】 孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
【评析】 这是孔子对怎样实现仁政的个人看法，我的见解如前条的评析。
【原文】 『13。13』子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】 孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
【评析】 “正人先正己”这个观点是正确的，但是以为只要自己做得正，从政就是一件简单的事，这个观点已经非常落伍。
以今天的观点来看，一个从政者能够做到“己正”只是具备了从政的基本素质，还必须有充分的专业知识和聪明才智才可以胜任从政的工作。
【原文】 『13。14』 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【译文】 冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。
”
【评析】这是孔子自以为是的判定，可以存而不论。
【原文】 『13。15』定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【译文】 鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。
有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。
’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
【评析】 “一言兴邦，一言丧邦”是封建君主时代的典型特征，因为君主具有不受约束的至高无上的权力，所以才会出现这样的情况。
在民主政治的时代，不可能再出现“一言兴邦，一言丧邦”的现状，如果万一出现了，那只能说明：这个国家还不够民主。
【原文】 『13。16』叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
【译文】 叶公问孔子怎样管理政事。
孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
【评析】我觉得这是衡量一个人从政是否成功的非常科学的方法，在两千五百年后的今天也依然适合民主制度下的判定标准，那就是以被管理的人民是否满意来判定从政者的水平高低成绩好坏，而不是去看上级是否满意、各种统计数字高不高、政绩工程多不多。
这一条值得今天的各级政府官员好好学习反省。
我与地坛》读后感
黄昏的时候，在地坛漫步，使人联想到史铁生的《我与地坛》（以下简称《地坛》），那时满纸的人世无常。人世是一个说不尽道不完的话题，其中形形色色，恍恍惚惚，应有尽有。
然而，其中自有真意，《地坛》的无常之味是其中的一种。
一
《地坛》给人一种沉重的压抑感，凄凉和沧桑。它在无形之中，浓缩了人世种种无常，有一种缩命的味道。史铁生身处荒芜的古园，即地坛。思索的是人世和人生。
然而，有许多思索似乎是多余的，因为“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事的时候，已经保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事。死是一个必然会降临的节目”。
但人总归要活着，而且是一如既往的活着，无论上天注定了什么样的结果，无论上天给予了什么样的归宿，既然已给予了生存，就必须思索如何生存，这是无可奈何的事。
在尘世中，人世总无常，一部《红楼梦》是一个个红颜女子的无常，一部《三国演义》是一个个帝王将相的无常，一部《世说新语》是一个个风流名士的无常。
有迷惑，有无奈，有清香，有恬然，而更多的是悲怆。因此，活的问题必像“魔鬼与恋人”陪伴人的一生。
二
人世的情，无论亲情、友情还是爱情总染着无奈的色彩，有人老别世的，有相遇陌生的，有聚散匆匆的等等。
这或许是上帝的安排，也或许人世本如是，不可言说。
母亲最伟大，同时也最痛苦，尤其是作为一个被“命运击昏了头”的儿子的母亲。她面对一个在“最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的儿子，她总在期待，期待自己的儿子最终的幸福。
甚至，为了自己的儿子能在心灵上有一份宽慰和自由，她不惜自己承受心灵上的“痛苦”与“惊恐”。其中的味道，也只有天底子的母亲最明白。伟大是一种无私的爱无私的承受。可，造化总在弄人，人世的无奈正在此。
当史铁生第一次获奖的日子里，在希望能给母亲一个安慰的日子里，他是多么希望母亲还活着，用自己的成绩给她一个小小的安慰，那怕是让她有一个微笑，但是她却熬不住了，享年四十九岁，人世艰难，事与人违。
三
多少的日子里，四季的风，四季的雨，从没有停过。
无论春夏秋冬，总有些凄凉之意。春夜有淅淅沥沥的雨，夏日有黄昏入暮的斜阳，秋夜有纷纷凋零的落叶，而冬天则有漫无边际的大雪。
但，无论怎样，只能是独自慢慢地品味，慢慢地感受。苦也好，酸也好，随它去吧，人生就是人生，还有什么好说的呢？
四
眼前，落日的黄昏，永恒与变迁的对比，使爱情更无常了些。
夕阳下携手同行的老人，也不知道曾经有过多少的日日夜夜，度过多少的风风雨雨，人老了，情深了。那种素朴的，风雨无阻的真情，不会随时光流逝，但时光却把人从中年送到了暮年。
相遇无奈，友谊无常，在人生的路上，有许许多多的人本就陌生，陌生地相遇，又陌生地离去。
而其中总有些味儿，奈人寻觅，或许是甜的，或许是苦的。
行文匆匆，人世也匆匆，在时光的流逝中，有些随意，如老人家喝酒的闲适；有些消散，如鸟儿不知何去何从。总之，事事匆匆，物是人非。在光阴如飞的日子里，给自己留些幻想，留些平静的安逸。
或许更好。
五
人生总逃不过无奈，岁月飞逝，孩提时代的无忧无虑一去不复返，面临的是人世的酸甜苦辣，悲欢离合。有时，确如无言的好，宁可“怒目望着”“一声不吭”。这是经过了太多的苦楚，而后的无言。
无谓的哀号，永不如无言给人以巨大的震撼，因为无言的背后，有一个人世的无常，默默地忍受一切。没有人把这个世界想个明白。
在这个世界上，人生好象一出戏，各有各的角色。然而，扮演何种角色，“只好听凭偶然，是没有道理好讲的。
”
六
人世“有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候惶惶落寞，有时候平静自信，有时候又软弱又迷茫”，他的话不难令人想到叔本华的悲剧哲学，所谓人生是一个悲剧，更何况无常。
然而，人生的悲剧却是美的，因为，人总是面对它，并且给自己生的勇气，给自己思索的空间，所以才有活着是为了什么，为了什么而活着的遐想。
七
人生的事不能一一说尽，有些事“一旦成了语言，不再是它们了”，所以人生的关键还是用心灵品味人生的美，一种人世无常，无奈的美，聊以慰藉，是安慰，也是“坟墓”（无法回避的死亡）。
死亡是崇高的美，降临则是新生的美。而人生是从降临之时就走向了死亡，或许有一天“跑出来玩得太久了，便想起了它”，或许不必想，自然而然，该来的总会来。
命运的神秘、深奥，时常以无常的形式让人感到困惑迷茫。
然而，命运却也洁白如水，时常感到一切本如是，不必多想，自寻烦恼，远不如漫步夕阳下来的美。 。收起
