求北京奥运会开幕式上诵读的《论语
北京奥运会开幕式中，最令我感慨的是2008名演员击缶而歌，吟诵“有朋自远方来，不亦乐乎”表达喜迎宾朋之情。开幕式中，演员吟咏了许多《论语》中的名言，尽管远远不是《论语》的全部，但从中不难窥知《论语》之精义，不难感悟中华文化之精深。
一、学而时习 善学乐学
孔子重学，主张博学于文，广泛涉猎文、行、忠、信诸多方面内容，但更强调善学和乐学，主张以“学而时习之”为“悦”，以“有朋自远方来”为“乐”，学而不厌，诲人不倦，学思结合，虚心求知，务实求是，并以此奠定“入道”、“积德”、完善人格之根基。
1。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”
语出《论语》首篇《学而》...全部
北京奥运会开幕式中，最令我感慨的是2008名演员击缶而歌，吟诵“有朋自远方来，不亦乐乎”表达喜迎宾朋之情。开幕式中，演员吟咏了许多《论语》中的名言，尽管远远不是《论语》的全部，但从中不难窥知《论语》之精义，不难感悟中华文化之精深。
一、学而时习 善学乐学
孔子重学，主张博学于文，广泛涉猎文、行、忠、信诸多方面内容，但更强调善学和乐学，主张以“学而时习之”为“悦”，以“有朋自远方来”为“乐”，学而不厌，诲人不倦，学思结合，虚心求知，务实求是，并以此奠定“入道”、“积德”、完善人格之根基。
1。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”
语出《论语》首篇《学而》。《论语》以“学而”开篇，足见对“学”之重视。宋代朱熹称此章为“入道之门，积德之基，学者之先务”，颇有见地。
“学习”者必“学而时习”。唯有“学而时习”，才有可能取得最佳效果，并由此引发内心的喜悦。从远方而来之“朋”，因志同道合，情投意合，切磋琢磨，必有收获，故能令人高兴。“悦”在内心，“乐”则见于外。
一“悦”一“乐”虽有区别，但因有益于“入道”、“积德”，故能带来身心内外的谐和。
2。“学而不思则罔，思而不学则殆”
语出《为政》篇。孔子指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端，主张学与思不能偏废，只有学思结合，方可成为有学识、有道德之人。
《论语》中多处言及学的重要，也有多处言及思的重要，都是根据具体情况而言的，但总体强调应将学与思适当地结合起来。
3。“知之为知之，不知为不知，是知也”
语出《为政》篇。这是孔子告诉子路如何求知时说：“知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”这就说出了一个深刻的道理：对于文化知识，人们应当虚心学习，尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富，毕竟有限，总有不懂之处，故应持实事求是的态度，承认不足，不断学习，这才是明智之举。
4。“学而不厌，诲人不倦”
语出《述而》篇。此句反映了孔子治学从教的基本态度。
孔子感到，如果说到“圣”与“仁”，他还不敢当，但可以这样说，他会不厌其烦地朝这个方向努力去做，与此同时，他会不知疲倦地教诲别人。
5。“子以四教：文、行、忠、信”
语出《述而》篇。
孔子主张博学，以文、行、忠、信四项内容教授学生。这里的“文”主要指文献典籍，“行”主要指德行，“忠”指尽己，对人尽心竭力，“信”指诚实。孔子在教学中让弟子博学于文，广泛学习文化知识；注重德行，加强品行修养；主忠信，做到待人忠诚笃厚，与人坚守信约。
二、闻道从善 君子人格
孔子所谓学，旨在教人养成君子人格。君子“学以致其道”，而不像各种工匠那样仅限于“成其事”。故极其看重“闻道”，不惜以身殉道。孔子主张，见贤思齐，择善而从，改过迁善，努力具备智、仁、勇三达德，为政以正，以成就君子人格。
1。“朝闻道，夕死可矣”
语出《里仁》篇。孔子这里所讲的“道”，是君子的信仰，也是做人处事的最高准则。孔子主张“士志于道”，莫为衣食所累；还强调“人能弘道，非道弘人”。人必须首先修养完善自身，才可能将道发扬光大；反之，只是以道来粉饰自身，哗众取宠，就不是真正的君子所为。
2。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”
语出《述而》篇。孔子学无常师，随时随地虚心求教，不耻下问，虚心向别人学习，取长补短，精神可贵。而更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理，对我们待人处事、修身养性、增长知识，都很有益。
3。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”
语出《子罕》篇。作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。
”孔子感到，这三条他都未能做到，但希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
4。“政者正也”
语出《颜渊》篇。当季康子问孔子如何治理国家时，孔子回答：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”也就是说，“政”就是“正”的意思。
当政者带头走正道，还有谁敢不走正道呢？无论做人还是为官，首在一个“正”字。孔子始终对为官者要求十分严格，主张正人先正己，认为其身正则不令而行，只要身居官职的人能够以身作则，那么平民百姓就都会自觉从善，归于正道。
三、哀乐有节 尚中贵和
尚中贵和是贯穿于《论语》中的一贯之道。孔门主张执两用中，过犹不及，哀乐有节，敬而无失，恭而有礼，和而不同，以和为贵，体现出尚中贵和的文化精神。
1。
“乐而不淫，哀而不伤”
语出《八佾》篇。子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”《关睢》是《诗经》中的首篇。此篇描述君子追求淑女时辗转反侧、寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之、琴瑟友之的欢愉。
孔子认为：《关睢》这篇诗，欢乐而不放荡，忧愁而不哀伤。孔子对《关睢》的评价，体现了他的“思无邪”的艺术观和“过犹不及”的中和理念，强调无论哀与乐都要适可而止，切不可“乐而淫”或“哀而伤”。
2。
“四海之内，皆兄弟也”
此语出自《颜渊》篇，是孔子的弟子子夏之语。当司马牛忧愁地说别人都有兄弟而唯独自己没有兄弟时，子夏劝慰说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”显而易见，“四海之内皆兄弟”体现了人际之和谐，但其前提是，必须坚持中道原则，做到处事“敬而无失”，待人“恭而有礼”。
3。“礼之用，和为贵”
语出《学而》篇，出自孔子的弟子有若之口。有若认为：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。但不论小事大事，若一味追求和谐，不以礼来加以节制，也就不可能行得通。
在此，有若既强调礼的运用要以和为贵，又指出不能为和而和，无原则地进行调和，而要以礼节制之。这与孔子的中和理念是一致的。经儒家的倡导，“和”成为中华文化的基本精神，成为中国人的核心价值追求和处世原则。
（转自08年8月29日《中国教育报》第四版）（国家教育行政学院科研处 于建福）
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