有请八月、雪孩子、美丽的马蹄声及
哈哈,八月姐姐,我就等着你呢。你不来占座儿我都不敢露脸呀。
05/12/23:00来答。我先来抛一颗雪球。马蹄声咽，说实在的，这题我找不到立意点。胡诌吧。
我想这种矛盾心理不只文人也不只中国文人独有，任何一个国家民族的人们都会有这种意识，如泰戈尔"云与波"的强烈追求就是这种矛盾的深层体现。
朱子言：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”对于未知的领域，无论自然还是精神，人们都会有一种本能的崇拜。而神州大地由于疆域的辽阔和民族的众多，以及各种派系的源流文化，使得自然地貌、人文景观等产生了很大的差异，甚至出现了“三里不同乡，五里不同俗”的“怪诞”现象。 而“熟悉的地方没有风景”，...全部
哈哈,八月姐姐,我就等着你呢。你不来占座儿我都不敢露脸呀。
05/12/23:00来答。我先来抛一颗雪球。马蹄声咽，说实在的，这题我找不到立意点。胡诌吧。
我想这种矛盾心理不只文人也不只中国文人独有，任何一个国家民族的人们都会有这种意识，如泰戈尔"云与波"的强烈追求就是这种矛盾的深层体现。
朱子言：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”对于未知的领域，无论自然还是精神，人们都会有一种本能的崇拜。而神州大地由于疆域的辽阔和民族的众多，以及各种派系的源流文化，使得自然地貌、人文景观等产生了很大的差异，甚至出现了“三里不同乡，五里不同俗”的“怪诞”现象。
而“熟悉的地方没有风景”，这种迥然不同的地理环境及民俗风情必然激起人们探寻的欲望，何况文人承载的就是探求的天性和本能。这是自然性。
我以为，这种探寻并非单纯的览胜寻幽，这个过程不仅是求知的过程，更是寻求自由寻求民主之路。
在中国讲自由和民主有点儿可笑，自由和民主已经成了一个无意义的符号。即便求之不得，求之心是不会泯灭的。如同一只幼年时就被关进笼子的小鸟儿，也许它不能飞翔，但是它渴望飞翔。还有什么比自由更可贵呢？
中国由于封建家长制统治思想当道（且很漫长），使得历代文人在被荼毒的同时自然而然的也会产生一种逆反心理。
这种心理就体现在精神的游离上，他们渴望解除身上的枷锁，渴望挣脱精神的桎梏，他们不愿做片刻的停留，他们也找不到宁静的港湾。我们凡夫俗子不是也一样吗？儿时想快快长大，少年时想浪迹天涯。这时社会性。
可是很不幸地，文人们业已成为“瘾君子”，他们想拒绝却又依赖那种毒，流浪只能加重精神的背离，找不到皈依的精神只能回望，这时的“家园意识”充其量也不过是一种虚无飘渺的超现实世界梦。我们在外漂泊久了，不是也会心生厌倦，心生归隐之心吗？只是因为来路漫漫，箭已离弦，不得归去呀。
家园是一个什么概念呢？我是飘一代，我的理解家园是一种理想的追求，一种心底的守候，是一种他乡的思念，更是一种精神的慰藉，有点儿类似张爱玲笔下的“床前明月光”。真的寻得了，归去了，心就安定了吗？不见得吧，人的欲望心理及不满足心理永无止境。
而文人们在这种矛盾的抗争与精神的纠葛中痛苦不堪，进退维谷。
在所有出世入世隐逸达观的士人里，有真正超脱的吗？我不觉得有，或者我未知。（未完待续,跟美丽学长学的,净不教我好:>）
05/13/11:30再续:
先说家园吧，一个温馨又略带伤感的字眼儿。
还得分两部分说，真麻烦。
朱光潜在他的《诗论》里单独有一篇写陶渊明的，足见这一宗师在隐逸诗人中的地位。（我小的时候总是偷偷地看我爸的书，他不喜欢我看文学书籍，那本《诗论》才一块多钱，现在恐怕要翻几十倍了吧）陶渊明的游历我不清楚，但他的“家园”意识已然超越了故乡的概念，而抽象为一种精神意义上的家园。
他对后世田园派诗人的人文精神的影响力以钟嵘对他的评价不为过。但是否真正的超越呢？无论朱熹鲁迅如何评价（哎，一个苏轼折腾的我不得不去翻看那些文艺评论，更有一个原牧让我头疼不已），我还是觉得陶渊明超越了“小家”没有超越“大家”。
这是精神上的家园。此是一。
又要老生常谈那句“学而优则仕”，“家园”的概念应该涵盖“仕”之一字。建功立业、封妻荫子、留名留声等等等等，例子我就不举了。也别怨古文人，除此以外还能有什么呢？如果陶渊明不是生在那样的黑暗乱世，如果不是因为没有得以“载道”的大环境，如果…会是什么样呢？不知道。
但我很喜欢他虽潦倒至极却仍逸趣横生即便苦穷也不腐薄的姿态，我更钦佩他的普度众生的悲悯情怀。陶渊明的精神家园意识留给后人的不仅是世外桃源的理想主义，更是一尊风霜高洁的伟岸形象，如同罗贯中塑造的卧龙诸葛。
这个该以什么来定论呢，它也不属于物质范畴，仍然是意识领域的，暂且叫世俗形态上的家园吧。此为二。(仍未完,还待续。反正我连皮也厚)
(05/13/14:00又来再续)
其余如王维、谢灵运、竹林七贤等就不一一例举了，大抵如此。
再来说流浪吧。我相信在座的各位都读过余秋雨，他是一个“走”出来的作家。恰好“马踏飞燕”是国家旅游的标志（现改为“铜奔马”），甚是有趣儿。“胡马依北风，越鸟巢南枝”，那是叶将落时的心情。
古时虽交通不便，到促进了文人墨客们的勤奋。（像我们现在，走十步都想打个“的”。）而且古人也是信奉“读万卷书行万里路”的。看我泱泱大国，大江南北，长和内外，哪一处没有历代文人骚客的足迹和芳泽？李白的飘逸，徐宏祖的执著等等，无论主观的还是被动的，中国古代文人的流浪意识都得到了淋漓尽致的演绎。
大量的思故怀乡、登高望远之作，以及自然环境对文人作品的影响，不用我讲单从那么多留世的诗文及游记中就可见一斑。前些日子散读《徐霞客游记》。徐霞客的游历是最没有功利性的，不沾政治色彩。但他是否超越了流浪意识呢？我不敢说。
我只知道他是从宁海起笔的，而且游记中记载的大都是南方，他出游北方仅三次。他的志向和毅力让我敬佩。或许执著本身就是一种迷茫，一种不超越？我们应该学会不执著？还是上次说的关于苏轼的话，文人们大都不够纯粹，总是在入于出之间矛盾，总是在归与隐之间徘徊。
当现实的际遇与理想的期冀有巨大差异时，矛盾就来了，两种声音吵吵闹闹、纠葛不清。这种思想的精神的挣扎和抉择又是那么的痛苦和无力，常常出尔反尔、翻云覆雨，直到精疲力竭。矛盾时普遍存在的，就像我们常感叹时光易逝又时常挥霍光阴一样。
在高官显位与自然山川之间想兼而得之，兼得“红玫瑰”与“白玫瑰”是一种什么样的感受呢？(他俩也不来了,我还得等着,还未完,还再续。这次有点儿难为情了:>)
05/13/17:00来三续(先说几句题外话。
马蹄声咽呀,我真是要累死了。只怕我的茶馆儿还没开业,已经蒸发了。可恨八月学长和美丽学长还在那落井下石,全然不顾人家死活。以后我再看见你来,你放心吧,我肯定躲着不出来)我的思路已经被伍子胥搅的支离破碎了
说最后一点,我觉得中国文化史上最超越的莫过于庄子的"间世"哲学,一种介于出世与入世之间的又绝不等同于中庸的思想。
那是一种真正的超越,真正的游刃有余。只可惜,这种思想的完美体现我们只能从他塑造的那个"大厨"身上略窥一二
总结:原因:不知道;结果:没有(答这个题在于告诉你们什么叫虎头蛇尾)
另:忘了以前在哪儿看过一篇文章,也说中国文人的思想意识,好像用的是"庙堂意识"和"山水意识",大概是这样吧。
与你的"流浪意识"和"家园"意识有异曲同工之妙。不过我觉得你这种说法更愁人。我要是生出皱纹来了肯定赖在你身上,至少你要给我买瓶眼霜吧?哈哈哈哈哈。
这回结束了。你就看最后一句话就行了。
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