男生请进来,问一个非常重要的问题?

请教一个非常重要的问题您好；我对

现在过了民间文学的发达期，它的传统样式的日益衰落使今天许多人不清楚这究竟是怎么回事了。 我们首先给传说归个类。传说，全称民间传说，与神话、故事等同属于民间文学，民间文学当然是文学的一个支脉了。 原本，文学是文学，历史是历史，它们之间的界限是——发生过的是历史，想象出来的是文学。可这是理论边界，现实中两者并不是泾渭分明的，尤其是三皇五帝上古的（史学界又分为上古、中古）。像夏商周三代的历史，史学界给它定名“传说期”，先是口口相传某人某事，之后才把它笔之于书，这就和先秦以来的信史有了本质的区别。 说文史一家，还真是这么的。 三代之后，胶着状态依然存在。下面这段话，做了较全面的分析。“在中国...全部

  现在过了民间文学的发达期，它的传统样式的日益衰落使今天许多人不清楚这究竟是怎么回事了。 我们首先给传说归个类。传说，全称民间传说，与神话、故事等同属于民间文学，民间文学当然是文学的一个支脉了。
   原本，文学是文学，历史是历史，它们之间的界限是——发生过的是历史，想象出来的是文学。可这是理论边界，现实中两者并不是泾渭分明的，尤其是三皇五帝上古的（史学界又分为上古、中古）。像夏商周三代的历史，史学界给它定名“传说期”，先是口口相传某人某事，之后才把它笔之于书，这就和先秦以来的信史有了本质的区别。
  说文史一家，还真是这么的。 三代之后，胶着状态依然存在。下面这段话，做了较全面的分析。“在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，事件发生有具体的时间和地点，而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史，地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。
  但传说既不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录，而是民众的艺术创作。许多传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史人物，事件或某一自然物，人造物之上，达到历史的因素和历史的方式与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史，或者是历史化的艺术。
  ” 结合大禹再强调两点：一、附会的产物。为了生动，把治水中众人的事附会在大禹一人身上，因为别人的名气小，说了听者不知道，索性一古脑派给人们都知道的那人，这和现在的名人效应没什么两样。二、寄寓民众希望。
  大禹当年未必做的那么好，民间文学的创造者总愿意君臣为民造福，就把自己的心愿加了进去，逐渐演变成了他为民众抛妻别子的崇高形象，说百姓在“单相思”也不过分。 所以说，对民间文学较不得真。在你之前，民国时期史学研究兴过一阵“疑古”，翻腾过这些事，基本徒劳无益。
   你似乎在说“奴隶主”没一个好东西，这符合过去唯心史观盛行的观点，你不自觉的受了影响。是在拿现在的尺子（准则）量过去的事（现象），那时的人怎么能按我们的做法行事呢？可以这样设想，好的统治者无代不有，他要维持局面嘛，天天剑拔弩张，怒目相视，日子绝对过不下去。
  
  相对开明的（聪明的、“狡猾”的、会来事的）“奴隶主”大有人在。你可以去查查“周公吐脯，天下归心”的周公，他可是5000年来第一“好官”，拿周公比况周恩来那可是礼赞啊！还有，“克己复礼”的“复礼”又说的是谁统治下的政治、社会秩序和文化景象呢？。收起