孤岛危机

一个西方的哲学故事与佛法的联系这

佛教讲要断"我见"。"我们常说：「我能说、能听、能想、能 知，见闻觉知的心就是『我』啊！」有的则说：「能吃、能 走的身体就是『我』啊！」其实佛法上所说的虚妄「我」就 是五蕴、十二处、十八界。 把五蕴的虚妄我灭了，自然就能 出三界。 换句话说，就是把您的色身与见闻觉知心和处处作主的心灭 除了，剩下来的是本来就在、从来都不曾出生也不曾灭过的 第八识，他离见闻觉知，从来不返观自己，也不会思量任何 一法。 所以灭掉色身和觉知心、思量心以后，只剩下他的时 候，不会去投胎而藉色身再生起见闻觉知心、思量心，这就 是《心经》上所说的涅盘境界，就叫作出三界生死。 所以想要出离三界生死的痛苦，只有二条路，...全部

  佛教讲要断"我见"。"我们常说：「我能说、能听、能想、能 知，见闻觉知的心就是『我』啊！」有的则说：「能吃、能 走的身体就是『我』啊！」其实佛法上所说的虚妄「我」就 是五蕴、十二处、十八界。
  把五蕴的虚妄我灭了，自然就能 出三界。 换句话说，就是把您的色身与见闻觉知心和处处作主的心灭 除了，剩下来的是本来就在、从来都不曾出生也不曾灭过的 第八识，他离见闻觉知，从来不返观自己，也不会思量任何 一法。
  所以灭掉色身和觉知心、思量心以后，只剩下他的时 候，不会去投胎而藉色身再生起见闻觉知心、思量心，这就 是《心经》上所说的涅盘境界，就叫作出三界生死。 所以想要出离三界生死的痛苦，只有二条路，一者佛菩提道， 就是成佛；二者解脱道，就是取证无余涅盘。
  可是取证无余 涅盘境界时，却不是由见闻觉知心、思量作主心去进入涅盘 境界中，而是灭掉见闻觉知心与思量作主的心以后，剩下第 八识如来藏离见闻觉知而单独常住。所以，证得解脱境界的 阿罗汉们，都是在舍寿以后，把五蕴的自己灭尽了，真实无 我。
   五蕴就是虚妄的众生「我」，「我」者五蕴身,「我」就是 五蕴、十二处及十八界，有这个「我」中的任何一蕴、一处 、一界存在，就无法成就无余涅盘，因此无余涅盘中，无有 五蕴、十二处、十八界，所以真实无我。
   众生的五蕴身中，色蕴以四大--地、水、火、风组成，都是 无常之法；受想行识四蕴皆以色蕴的五色根与五尘为依才能 生起，所以也都是无常之法。佛说五蕴、十二处、十八界等 等诸法皆是无常法，都是会坏灭之法，都是缘起缘灭之法， 既然五蕴身我无常必坏，所以依于五蕴、十二处、十八界的 诸法无常必坏，在阿含解脱道中就说「诸法无我」，因为在 五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中，找不到常、恒、不 变易的真实我。
   五蕴有色法及心法。色法是色蕴中之五色根及六尘；心法则 包含了前六识识蕴与意根。意根是心法，非是色法，不是有 色根；意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根， 归属在六根之中；前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有 色根，加上心法的意根合为六根。
  六根与六尘相触而有六种 入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、 法。经上说：根、尘、触三，生眼识乃至意识。六根与六尘 相接触，会产生六识。六根与六尘合为十二处，六根、六尘、 六识，合为十八界。
  所以五蕴、十二处或十八界指的都是有 情众生的身心，只是法的分类粗细有别而已，总而言之，还 是指众生的虚妄我。 五蕴中之受、想、行、识四蕴，即是心法，亦称为名；加上 色蕴，即是「色」、「心」二法具足，简称为名色。
  但是五 蕴中的心法只有七识：眼、耳、鼻、舌、身、意识及意根； 这七识都是无常必坏之法。前六识于睡眠、闷绝、正死位、 无想定、灭尽定等五位中断灭，意根于阿罗汉入无余涅盘时 ，亦是断灭。这七识既然本质上都是生灭之法，都是刹那刹 那断灭再又生起，既然生灭之法刹那断灭如何能够于断灭后 再自行出生呢？必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭 的七识心的所依，才能够让生灭的七识心能够灭除后，再行 生起。
  而且必然是心法才能出生心法，色法从不能出生心法 。所以法界中的心法总共有八，具足八识才能出生万法。 因为前七识是由第八识如来藏出生的,所以心法总共有八,又 名「八识心王」。八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有 八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识， 第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。
  每 一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根 则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净 ，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而 能生一切法，却无法用任何方法来灭除他，所以只有他才是 常住而不可坏灭的真实心。
  " 虽然如来藏能生出万法，但它却有空的体性。而一切事物有生 就有灭。我们的五蕴色身,我们的十二处,十八界都是虚妄的。 所以,"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。" (摘编自正枝居士《学佛的觉醒》一文）。
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