“色既是空，空既是色”是谁说的？
空即是色，色即是空，出自“般若波罗密多心经”也就是观音心经。全文如下：
般若波罗密多心经(中文版-略本)
Heart Sutra in Chinese
唐朝玄奘法师汉译版。
观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。
舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。
舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。
是故空中无色, 无受想行识。
无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。
无眼界, 乃至无意识界。
无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故, 菩提萨?? 依般若波罗...全部
空即是色，色即是空，出自“般若波罗密多心经”也就是观音心经。全文如下：
般若波罗密多心经(中文版-略本)
Heart Sutra in Chinese
唐朝玄奘法师汉译版。
观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。
舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。
舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。
是故空中无色, 无受想行识。
无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。
无眼界, 乃至无意识界。
无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故, 菩提萨?? 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。
三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多, 是大神咒､是大明咒､是无上咒､是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。
故说般若波罗密多咒､即说咒曰: 揭谛､揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。
“色不异空空不异色。色即是空空即是色。”受想行识亦复如是 色即四大幻色。
空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。
故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也
全文注解如下：（以上是在下面摘出来的）
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时 观自在者。
能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称自在。此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦得乐无不自在。此化他也。菩萨者。梵语菩提萨?省；跃踔谏５破腥叽勇砸病Ｐ姓咝扌幸病Ｉ畎闳粽摺Ｊ迪喟闳粢病７浅跣那持钦咚酃试粕钜病Ｊ闭咂腥扌邪闳羰币?
照见五蕴皆空。
度一切苦厄 照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者分别也。识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。一切苦厄者。世间之众苦也。
菩萨由照五蕴空寂。离生死苦。复闵在迷众生颠倒妄想。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆致受众苦。故说此般若法门令其修习皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起。
始是观自在菩萨答舍利子所问也
舍利子 舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其为众请问。故菩萨呼其名。而告之云
色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是 色即四大幻色。空乃般若真空。
众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是色。
如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也
舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减 是诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。
既了诸法当体。即是真空实相。实相之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎
是故空中。无色无受想行识 此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色无受想行识。无即空也
无眼耳鼻舌身意。
无色声香味触法 真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空十二入也
无眼界乃至无意识界 既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。乃至者。举其始末而略其中也。如上五蕴十二入十八界。
不出色心二法。为迷心重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。已上三科修学之人。随其根器但修一科。即能悟入
无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽 此空十二因缘也。
无明者痴暗也。谓于本性无所明了。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老死尽者。义与前同。但举其始末而略其中也。
生相者。如法华经云。无明缘行。乃至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识。
谓起妄念初托母胎也。四曰名色。从托胎后生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。
十曰有。作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘该三世因果。展转因依如轮旋转无有休息。
一切众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨彻照此境皆无实性。故云无也
无苦集灭道 无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此二者世间之法也。灭即涅盘乐果。
道即道品乐因。此二者出世间之法也。说此四谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空寂。故云无也
无智亦无得 智者般若之智也。大乘菩萨以智照境。
既无五蕴及四谛诸法。即是人法皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也
以无所得故 此结前起后之言
菩提萨?省Ｒ腊闳舨廾鄱唷９市奈薰野Ｎ薰野饰抻锌植馈Ｔ独氲叩姑蜗搿＞烤鼓?菩提萨?收摺Ｄ芤乐艘病０闳舨廾鄱嗾摺Ｋ乐ㄒ病Ｆ腥艘来税闳舴判扪А９Τ衫硐浴９实眯奈抟蹈俊Ｒ蛭抟蹈抗省Ｎ奚揽植馈＜次奚揽植馈Ｔ蛭薜叩狗衬铡４巳霞瓤杖履讼浴９试凭烤鼓獭Ｄ陶摺ｈ笥锬隳棠恰；源竺鸲取４蠹捶ㄉ怼Ｃ鸺唇馔选６燃窗闳簟４酥路潜鹩幸病＜慈鲜恰Ｃ约慈稀Ｎ蚣慈隆Ｋ缴兰捶ㄉ怼７衬占窗闳簟＝嵋导唇馔选Ｈ凰湔霞词堑隆Ｗ苑前闳糁Φ虏荒芟浴Ｆ┤缒ゾ倒妇∶飨帧Ｋ怪揭?
三世诸佛。
依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提 三世者。过去未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也
故知般若波罗蜜多。是大神咒。
是大明咒。是无上咒。是无等等咒 前是显说般若。后是密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗名大明咒。能显至理名无上咒。
极妙觉果无与等者。名无等等咒
能除一切苦真实不虚 此结般若功用广大。除苦得乐决定无疑。令诸众生信受奉行也
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨摩诃
已上密说般若。
此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。
愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不成就也
般若波罗蜜多心经注解
阿弥陀佛！ 。收起
