长期打坐对身体有好处吗？

打坐打坐的好处,打坐的方法和步骤、注意事项

初学者如何打坐 1,选安静的,光线不要太强地方。 2,硬地板或床,加一个薄的软垫。 3,坐软垫上后,可以采用自然盘,单盘,双盘,瑜伽中的达人坐等,左右轻微摆动,领会一下,自己的臀部的两个骨头是不是均匀着力在地板上。 4,入坐后双手可以结定印,瑜伽印等。头部正直,腰不要弯,全身放松,眼轻轻闭上,自然均匀呼吸。 5,可以专注呼吸,仔细观察一呼一吸间的变化。 开始遇到的是杂念丛生,一个念头接一个,不要人为控制,来杂念就让其来,去就让其去,自己观察这些杂念是如何起的,又如何灭的。 仔细观察万物间的生灭变化。 接下来是腿的疼痛和麻木,开始时候非常难以忍受,时间一长就钻心地疼,一刻都不能忍受,恨...全部

  初学者如何打坐 1,选安静的,光线不要太强地方。 2,硬地板或床,加一个薄的软垫。 3,坐软垫上后,可以采用自然盘,单盘,双盘,瑜伽中的达人坐等,左右轻微摆动,领会一下,自己的臀部的两个骨头是不是均匀着力在地板上。
   4,入坐后双手可以结定印,瑜伽印等。头部正直,腰不要弯,全身放松,眼轻轻闭上,自然均匀呼吸。 5,可以专注呼吸,仔细观察一呼一吸间的变化。 开始遇到的是杂念丛生,一个念头接一个,不要人为控制,来杂念就让其来,去就让其去,自己观察这些杂念是如何起的,又如何灭的。
  仔细观察万物间的生灭变化。 接下来是腿的疼痛和麻木,开始时候非常难以忍受,时间一长就钻心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐。这时候最叫劲了,不要立刻下坐。自己应该仔细寻找疼痛的来源,仔细观察它的源头,慢慢会发现疼痛不是连续的,是波状的,也就是中间有间断的,我们意识的拖后造成了我们认识它是连续的,要仔细观察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷。
  波的高峰时间非常短,两个高峰之间其实一点疼痛都没有的,每个高峰生起，随即灭去，只有自己的妄心始终停留在高峰上造成自己感到无比的疼痛。要自己树立信心,击退自己的妄心。造成腿疼的不是别的,正是我们的妄心,痛苦也是我们妄心自找的。
   打坐一段时间会有快感出现,也不可执着。我们妄心的习性是，每当遇到不爽事情，产生厌恶、瞋恨。出现快感，就产生贪爱、执取。无论是贪,瞋,痴迷，必然都会埋下恶的种子，瞋恨是明显的，比较好提防，贪爱不好警觉，一定要注意。
   密宗打坐方法 如何打坐 上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默 念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体 保护好。
  但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、 乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到 这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。 持咒的快慢是每分钟10至12次。
  念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字 的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得 清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。 我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要 它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。
  因此大 势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以 “阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这 六根当中，以意、耳二根为难摄。
  眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能 摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。 但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见， 外面噪音会吵得你心烦。
  至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从 心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经 中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一 个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“ 流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
   有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修 法修坏了，有念头了？” 不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后， 就看见念头在动了。
  这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根 来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打 坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒 或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。
  一定要心念耳闻，死心塌地地打 坐。但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一 切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未 去，马事又来，事情多得不得了。
   所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它， 粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的 串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。
  念头跳出来你能看见，不理睬它， 妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打 坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它， 也不要讨厌它、压制它。
  讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的， 比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒 变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。
  念头来 了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。 如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这 是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之 咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。
  相对的都 是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻 的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌 有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性 才会全体显露出来。
   经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘 故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换 肚皮，这是好事，所以不要怕。 修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。
  文字理解 没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就 挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到” 当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相 的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见， 但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它 显现、变幻的。
  比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中 盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在! 我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。
  所以 叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了， 不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不 相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
   刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生 死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与 《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼， 丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。
  《金刚经》说：过去、现在、未来心 皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可 得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不 是见性开悟的人。
  罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果 罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是 思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实， 产生占有之妄想也。
   在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑 恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有， 当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了 等等，都不可管他。
  更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落 的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸， 内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求 这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。
  密宗就有这个 好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求， 想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬， 须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。
  ”一切色 相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。 二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念 有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
   因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇 事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。 有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有 为，入八地才是无为。
  七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为 的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一 下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界 当中，若着境，更不行。
  一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真 空妙有、妙有真空，那才是真开悟。 除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟 着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。
  禅宗说：不怕 念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着 念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如 我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。
  受生自在不是已了 生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业 障牵连，随业受报了。 功夫程度 做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为 业牵得大自在。
   第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压 住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什 么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静， 而到达平等无为之境。
  做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一 步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八 地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。 第三步：微细流注消灭。
  微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动， 你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流 注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是 一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
   没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”： 上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。 大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下 用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。
  还须于行、住、坐、卧处时时不 忘观照，才能与大道相应。修行的六个要点 第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上 的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不 走。
  即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。 所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧 的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。
  要成道，第一要看破一切。死心 塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那 就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。 第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重 大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。
  人的妄念动惯了，不专心致志 地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所 以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意 根不起妄念，而渐渐入定。
   第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑 了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不 压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
   第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早 上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不 急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。
  以要求入定、开悟、发 神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。 第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在 行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑， 也不随妄念流浪。
   第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切， 纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随 份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
   这就是最大的神通。 记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不 懈，保证能圆证菩提，得大成就!。收起