中医运气学原则的质疑-请专家解惑
现代科学人很奇怪，他能够允许不但无法实证，甚至从理论上都无法讲清的“不相容”、“不确定”的“理论”存在，可就是对自己祖宗数千年文化遗产和精神财富持怀疑态度，总要用自己的思维，拿现代者技术、仪器去论证一番。 因此，还是先讲点现代科学的好。
现代科学认为：
1、自然地理环境发展具有方向性。科学家已经从岩石圈的发展、地壳的演化、土壤的形成、大气圈发展、水圈发展、生物圈发展等等都具有方向性，从而推论了它的存在。
2、自然地理环境具有节律性。其节律性表现为三种类型：一是周期性节律，二是旋回性节律；三是阶段性节律。
（1）周期性节律主要发生在一定地区的昼夜更替日周期和季节更替年周期基础之上。 ...全部
现代科学人很奇怪，他能够允许不但无法实证，甚至从理论上都无法讲清的“不相容”、“不确定”的“理论”存在，可就是对自己祖宗数千年文化遗产和精神财富持怀疑态度，总要用自己的思维，拿现代者技术、仪器去论证一番。
因此，还是先讲点现代科学的好。
现代科学认为：
1、自然地理环境发展具有方向性。科学家已经从岩石圈的发展、地壳的演化、土壤的形成、大气圈发展、水圈发展、生物圈发展等等都具有方向性，从而推论了它的存在。
2、自然地理环境具有节律性。其节律性表现为三种类型：一是周期性节律，二是旋回性节律；三是阶段性节律。
（1）周期性节律主要发生在一定地区的昼夜更替日周期和季节更替年周期基础之上。
前者称昼夜节律，后者称季节节律。周期性节律在不同区域具有不同的性质和特点。现代科学还认为，自然地理过程和现象的昼夜节律和季节节律主要根源于地球的自转和公转运动，及地表光、热、水的周期性变化基础之上。
周期性节律是自然地理过程按严格的时间间隔重复的变化规律。
（2）旋回性节律是以不等长的时间间隔为重复周期的自然演化规律。比较于周期性节律，这是更高一级、更为复杂的自然节律。在自然界中，地质旋回和气候旋回是旋回性节律的典型范例。
天文地质学的研究成果显示，地质旋回的周期基本决定于天文因素，特点是均与太阳系在银河系中的运动状况有关。气候的变迁也呈现一种旋回性节律。
（3）阶段性节律：生物自身特性所形成的节律具有阶段性的特点。
这是指生物类群在周期性或旋回性变化的背景上，以一定阶段为周期表现出的突变性的重复。按节律的性质可划分为生物生长节律和生物进化节律。每种生物的生命运动，无论是单细胞生物的、高等动植物的或是人类的，其生长过程总是经历着个体的出生、成长和衰亡，而子代个体又重复这一类似的过程。
这样，一定区域的生物类群便遵循着各自的生命长短呈阶段性的节律变化。生物进化节律则表现为阶段性的突变和跃升。
这些现代科学认识和《内经》的论述有什么联系呢？
从自然地理环境这个意义上说，《内经》就是探索自然地理环境节律性的最早的著作之一，《内经》的运气七篇对自然地理环境节律形成了一套完整而独特的理论体系。
它不但完全和现代人经过反复论证的上述结论相吻合，而且比上述自然地理环境节律理论还要丰富完善得多。
《内经》符合现代自然地理环境节律理论的内容比比皆是，顺手就可以拾来。《六节藏象论篇》中讲的“行有分纪，周有道理”、“天以六六为节，地以九九制会”就是讲的节律。
现代科学理论的周期性、旋回性、阶段性三大节律都能从中找出大篇文章。
关于气候气象，属于自然地理环境节律范畴。《内经》对此论述,限于篇幅，简说如下：
以天干纪运,地支纪气。
十天干、十二地支并不包含什么神秘因素，只不过是一种纪时的方法而已。天干地支相互搭配的一个周期为两个月，六个周期为一年，其变化正和月、地、日系统运转周期相吻合。
《内经》把统主一年的“气”称为“岁运”；把一年分别主持各时的“气”称为“主运”。
五运恒定不变，但在不同的年份有虚实盛衰之分。这就是天干纪运。同时，运气学说又将一年依厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳的次序划分为六气主持，时间固定，年年不变的称为“主气”。根据司天之气，将一年按厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳的流转顺序，确定相应的六气主司，称为“客气”。
在运气学说中，六十年往复一次指的是气候变化的一般规律。在每年中，主运之五步，分别主一年五时的正常气候；主气之六步，每步主司四个节气，每年共计24个节气。完全符合现在四季分明的特点，反映了每年气候表现为春夏秋冬的一般变化规律，准确揭示了气候气象的周期性、旋回性、阶段性节律。
60年中不相重复的生克制化关系，充分体现每年不同的气候特点。
“变易”是易经和内经的核心哲学思想，如何反映每年不同的气候气象变化？《内经》把各年运气分为平气、太过、不及等“三气之纪”和可能存在“胜复”、“郁发”的两种异常状态。
因此每年气候都有自己的特殊变化，它因各年大运及客气的不同而反映出某些特殊规律。它不是60年一次机械的简单重复，并不是说今天下雨，60年后的今天就一定下雨。正如60年前出生的婴儿，今天绝不会再回到他的原来状态。
这种方向的不可逆转性，用《内经》的话说就是“其来不可逢”、“其往不可追”。
《内经》揭示每年不同的气候气象变化的一般规律：
比如岁运对本年气候的直接影响。岁运太过，当年气候多为本气流行，同时还会克制所不胜之气而表现出所不胜之气的气候特点；岁运不及，当年气候多表现为本气不及而所不胜之气流行的特征。
再如，客气所主的节气年年不同，各年的司天在泉之气也直接影响其所主半年的气候变化，从而表现为上半年反映司天之气、下半年反映在泉之气的特点。
甲子周期符合天体运行周期。有人计算过，九大行星围绕太阳的公转周期，除了水星以外，其余的都与甲子周期呈整数倍关系；九大行星的会合周期全部都与甲子周期呈整数倍关系。
扩大一点，包括月球的公转周期和哈雷慧星的回归周期，也同样存在上述关系。可见甲子周期有着坚实的物质基础。
《内经》说：“善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣”。
难能可贵的是，《内经》不只是发现了自然地理环境节律，而且阐述了它的来源，发现了天体运行周期的一般规律。干支的60周期并不是主观臆断，随意想象出来的，而是来自于“临观八极，考建五常”，对天体运行现象的长期观测。
《五运行大论篇》记述了它的来源：“览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。”牛女等是天体28宿的名字，分布四方，共周天365度。四方的地支代表四季12个月，四方的天干，既为五行方位所属。他们之间的相互作用，从而构成阴阳消长的无穷变化。
甲子周期真可以说是宇宙和谐的一种基本节律，令人惊叹不已。 这与现代科学认为的自然地理过程主要根源于地球的自转和公转运动是一致的，而且意义更为深远。其中最直接的作用，就是形成了一套完整独特的预测学，从而预测未来自然地理环境、气候气象的变化，指导现实，达到预防灾害、预防疾病的目的。
有理由认为，古人对天体运动变化节律和自然地理环境节律的发现是形成中国古典哲学理论的根本原因。
《内经》曰：“人生在地，悬命于天”。人的生命周期是与天体运行节律同构的，生命周期以及生理、心理、情绪、行为的变化同样具有周期性，且其周期性也是“与天同构”的。
张景岳说过，“读运气者，当知天道有是理，不当曰理必如是也。”这是认识运气学说的基本原则。日月之行，自有前后迟速不等，无常准则，所以《内经》一再告诫不能机械的运用运气学说。为什么？“四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速。
。。。。。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在。必谨察之”，“地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热”。再如：“帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。”这都都说明因时因地的不同，气候悬殊，不能一概而论。
汪省之举例阐述了这个道理：“百里之内，晴雨不同，千里之邦，寒暖各异。。。乌可以运气相比例哉！务须随机达变，因时适宜，庶得古人未发之旨，而能尽其不言之妙也。”
关于如何灵活运用运气学说，张子和曰：“病如不是当年气，看与何年运气同，便向某年求活法，方知都在至真中。
”医宗金鉴三十五卷(运气)也有如下歌诀：“未达天道之常变, 反谓气运不相应, 既识一定之常理, 再审不定变化情, 任尔百千杂合病, 要在天时地化中, 知其要者一言毕, 不得其旨散无穷。”
指出事物运动发展具有周期性，并不就是机械的循环论；强调事物运动，发展的变异性，并不就是对其运动具有周期性的否定，同样，揭示自然地理环境的周期变化，不能忽略了时间的不可逆转的方向特性。
现代科学研究可以提节律，可以提周期、旋回和阶段性，2000年前的《内经》提出的节律性却被现代哲学扣上了“循环式往复”、“机械唯物论”的帽子，这真是奇怪的很。列宁在《哲学笔记》中说：“任何事物，包括人类社会的运动发展，都是近乎圆圈式的螺旋形运动轨迹。
”如此说来，列宁的论述也是机械的唯物论，叫广大的马克思列宁主义者们怎么接受的了！
一篇小文章，耗费我八个小时。我说的也不一定对，欢迎批评。
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