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侗族摔跤节

简述黄帝时代的摔跤活动

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2006-12-31

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    摔跤的产生      摔跤在我国源远流长,历史悠久。      根据文字记载和传说,早在四千年前的原始社会就有了摔跤活动。当时,人们为了求得生存,在与自然界进行斗争中,在部落之间的冲突中,利用自己的力量、技巧取得食物和进行自卫,从而产生了古代的摔跤。
          据南朝人任?P著的《述异记》中记载:“奏汉间说,蚩尤氏耳鬓如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角抵人,人不能向。今翼州有乐名蚩尤戏,其两两三三,头戴牛角以相抵,汉造角抵戏,盖其遗制也。
  ”这种“蚩尤戏”就是我国古代摔跤的雏形。      由此说,我国古代摔跤始于黄帝时代。        摔跤渊源      公元前11世纪,周朝初年,摔跤作为练兵的一项军事科 目出现。
  据《礼记·月令》中记载:“孟冬之月,……天子 乃命将帅讲武,习射御角力。”由于当时兵器差,射箭、驾车、角力都是军队操练的主要科目。      春秋战国是奴隶社会向封建社会过渡的大变革时期,列 强对峙,互相攻伐,战争频繁,作为军事训练的摔较活动也 得到广泛的开展。
    《公羊传》中记载,宋闵公手下有一员大 将叫长万,是当时闻名于世的大力士,由于宋闵公揭露长万曾被鲁师所俘,故“万怒,搏闵公,绝其?。”结果,宋闵 公被长万摔死。      秦汉时期,摔跤不仅作为重要的一种军事训练手段,也 是节日和宫廷内表演项目。
  秦统一六国后,进行了“车同轨、 书同文”等一系列的工作,同时也统一了摔跤的名称为“角 抵”。        1975年在湖北江陵县凤凰山一座秦墓中出土的木蓖曾有古代摔跤的画面。
  这是迄今发现的年代最早(公元 前208年)的有关古代摔跤的史料。图案上三名男子,他们 在进行摔跤比赛,气氛紧张热烈。左边立者为裁判。上边悬 挂的帷幕,表示在舞台上进行的比赛。  一按画面的排场看,似 在宫廷内举行的。
  由此可见,秦统一六国后,把掉跤列为宫 廷的一种娱乐项目,并在民间也有一定的开展。 从秦末到汉景帝的半个世纪中,摔跤活动曾处于低潮。      公元前140年,汉武帝时,摔跤活动又盛行起来。
  据《汉书· 武帝记》中记载,规模最大的 有两次,一次是元封“三年 春,作角抵戏,三百里皆来 观”;一次是元封六年“夏,京师民观角抵戏于上林平乐馆。  ”河南省密县打虎亭2号东汉墓中的一幅壁画, 描写了当时摔跤表演的一个场面,陕西省长安客省庄汉墓出土的铜牌上也刻有摔跤图,画面上是两位农民打扮的男子在树荫下对摔。
  此图足 以说明,汉代摔较活动已较普遍地开展,田间地头也成了摔 跤的场所。由于汉代重视摔跤活动,摔跤的技术有了长足的发展,“三百里皆来观”。  同时,摔胶比赛胜负有裁判员来判 决。
  山东省临沂地区金雀山汉墓中出土的绢画上有一对健壮的摔跤手,挽袖对视,准备决一雌雄,并有一名裁 判员在旁拱手而言,以判胜负。      三国鼎足之后,曹操曾大力提倡摔跤活动,除把摔跤作 为训练士兵的手段外,还列入百戏之内。
    在河南省南阳市出 土的大块汉砖上刻有角抵戏。      唐朝历经贞观、开元之治,国富民强,太宗皇帝李世民 以隋亡为戒,选贤任能、虚心纳谏,社会经济很快得到发 展,而讲武、习武的风气不懈,故摔跤活动在唐代的历史上 蜚噪一时,就连帝王也要上场助威,鼓励士气。
    据史料记 载,唐朝时,每逢元宵节和七月十五的中无节均举行摔跤比 赛,许多帝王不仅爱看,而且有的还是摔跤能手。唐朝末 年,朝廷还建立了官办的相扑棚,收罗和训练摔跤能手,入 选者称为相扑人,每当朝会、宴聚、祭祀之时,相扑人专门 进行摔跤表演。
   秦汉以来,摔跤的主要技术是较力量,并可以拳打脚 踢,用擒拿方法扭断手臂、腿脚,直至把对方摔死。        明朝万历年间出版的《万法宝全》一书中,就有古摔跤图样。
  当时把摔胶列为六御之 内,作为军队作战训练的重要手段。据《明史·江彬传》中 记述,御史乔白岩和应天府丞冠天叙还很注重选材和采用针 对性的训练(别教法势)方法,在战术上注意到以矮制长, 这些,无疑是对摔胶在选材、训练以及战术运用上的一大贡 献。
     公元1638年,明朝官员陈元斌,为了复兴明朝的天下, 东渡日本,求援兵于德川幕府,结果求援未遂,留居日本, 这样陈元斌就把中国武术和摔跤传到了日本,后经日本改革和发展,成为日本现在的相扑和柔道。
           清朝用武力起家,入主中原,一直保持着尚武崇战的风 气,加之清朝历代皇帝大力提倡摔跤运动,因而“布库”之戏得以广泛传播。        总之,摔胶运动由于清代皇帝的大力提倡,满族、蒙族 和汉族跤手相互学习,取长补短,使摔跤技术不断提高、不 断完善,最终发展成近代中国式摔胶,所以说,中国式摔跤 是我国各族跤手共同创造和发展起来的。
      。

2007-01-02

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    在黔东南一个边远的的深山里,有一个摔跤之乡,这里自古崇尚摔跤,摔跤竞赛已根植于传统文化、宗 教信仰,民族精神之中,他们将每年的农历3月15定为摔跤节。这个神秘村落就是贵州省黎平县双江乡四寨 村,一个偏远普通的侗族村寨,缘于摔跤而名扬天下。
  冲着“摔跤节”这个充满阳刚之气、力量之美的节日 ,我慕名前往采访。  车到四寨已是下午5点多了,隔着宽阔的田野望去,夕阳下的四寨村真美,鳞次栉比吊 脚楼、高耸于寨中的鼓楼、古榕树都染上灿烂的金色余辉。
   古时侗族地区以"峒"为单位,故称其地百姓为"峒民"。至于侗族自己则称"甘"。   侗族住在贵州、湖南、广西三省区毗连地带,其中大半在贵州。  由于住地环境及语言习惯的差异,贵州侗族分为"北侗"、"南侗"两个部分。
  两地民居各有特色。北侗地区的民居与当地汉族的民居极为相似,一般都是一楼一底、四榀三间的木结构楼房。屋面覆盖小青瓦,四周安装木板壁,或者垒砌土坯墙。有些侗族民居在正房前二楼下,横腰加建一披檐,此作增加檐下使用空间,形成宽敞前廊,便于小憩纳凉。
     南侗地区的民居具有鲜明的地方特点和浓郁的民族特色。其地僻处苗岭南麓,溪流遍地,沟壑纵横,流水淙淙。当地侗胞,依山傍水,修建房屋。由于深受山区地形和潮湿气候的影响,几乎都建干阑式吊脚楼。
  楼下作猪牛圈,楼上作起居室。南侗地区盛产杉木,民居建筑体积较大,房屋高度很不一般。  在竹木掩映的侗寨中,面阔五间。高三四层的庞然大物比比皆是。如果有高大宽敞的楼房,房东特别贤惠,又有能歌善舞、聪明过人的"姑娘头",便自然而然地成为青年男女谈情说爱、“行歌坐月”的理想场所,侗胞称其为"月堂"。
  夜幕降临,侗族后生手接“果吉”(一种乐器,形似牛腿,叫"牛腿琴"),来到"月堂",与在堂内纺纱、绣花的侗姑对唱情歌。  姑娘边纺(绣)边唱,后生自拉自唱,气氛欢快。   不少侗族民居以杉木为柱,杉板为壁,杉皮为 “瓦“,尽是杉树家族,全然杉的世界,极富民族特色。
  有些侗族民居巧妙建在水上,有良好的防水性能。这种民居,楼上住人,楼下养鱼,人欢鱼跃,相映成趣。何时想要吃鱼,只需揭开楼板,伸手可得。    南侗地区民居建筑一大特点是层层出挑,上大而下小,占天不占地。
  每层楼上都有挑廊。廊上安装栏杆或栏板。如用栏板,还特意凿一圆形孔洞,供家犬伸头眺望。由于层层出挑,檐水抛得很远,有利保护墙脚,且可利用层层檐口,晾晒衣服和谷物。  除利用檐下晾晒谷物外,侗族同胞还在住房附近利用杉杆搭建梯形禾晾,利用杉木修建吊脚粮仓。
    粮仓也多修建在水上,有利于防火,防盗、防鼠、防潮。   侗寨建房有一规矩,即围绕鼓楼修建,犹如蜘蛛网,形成放射状。鼓楼是侗寨特有的一种民俗建筑物,它是团结的象征,侗寨的标志,在侗民心目中拥有至高无上的地位。
  在其附近还配套侗戏楼、风雨楼、鼓楼坪,构成社会、文化活动的中心,俨然侗寨的心脏。  每逢大事,寨中人皆聚此商议,或是逢年过节,村民身着盛装,在此吹笙踩堂,对歌唱戏,通宵达旦,热闹非凡。
  许多侗寨,为适应村民拦路迎宾送客、对歌交朋结友的特殊需要,在村头寨尾修建木质寨门。寨门造型多种多样,或似牌楼、凉亭,或似长廊、花桥,将风光如画的侗族村寨装点得更加美丽。  这种别具一格的公共建筑物,虽然不是民居,却是以民居为主要载体的侗寨所不可缺少的。
   。

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