其大无外,其小无内的东西是什么?
意思就是最大的没有边际，
最小的也没有边际，
至就是最的意思，
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。这两句话都是现
在所谓的“分析命题”。它们对于实，都无所肯定，因为它们对于实际世界中什么
东西最大，什么东西最小，都无所肯定。 它们只涉及抽象概念，就是名：“至大”
、“至小”。为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个
故事作比较。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。
这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，顺流
而东行，至于北海。 他在那里遇见了北海若(即海神)，才第一次认识到，他的河虽
然大，可是比起海来，实...全部
意思就是最大的没有边际，
最小的也没有边际，
至就是最的意思，
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。这两句话都是现
在所谓的“分析命题”。它们对于实，都无所肯定，因为它们对于实际世界中什么
东西最大，什么东西最小，都无所肯定。
它们只涉及抽象概念，就是名：“至大”
、“至小”。为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个
故事作比较。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。
这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，顺流
而东行，至于北海。
他在那里遇见了北海若(即海神)，才第一次认识到，他的河虽
然大，可是比起海来，实在太小了。他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是
北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。
所以只能
说他是“小”，不能说他是“大”。说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地
而小毫末，可乎?”北海若说：否。……计人之所知，不若其所不知；其生之时，
不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，
又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域?”他接着下定
义，说最小“无形”，最大“不可围”。至大、至小的这种定义与惠施所下的很相
似。
说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”有所肯定。
它对
于“名”无所分析。这两句都是现在所谓的“综合命题”，都可以是假命题。它们
都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。在经验中，
大东西、小东西都相对地大、相对地小。
再引《庄子》的话说；“因而所大而大之
。则万物莫不大；因其所小而小之。则万物莫不小。”(同上)
我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是
我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的(“至
大无外”)；它内面再没有东西了，就是最小的(“至小无内”)。
“至大”与“至
小”。像这样下定义，就都是绝对的、不变的概念，像这样再分析“大一”、“小
一”这些名，惠施就得到了什么是绝对的、不变的概念。从这个概念的观点看、他
看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。
。收起
