请教汉武帝为何要罢黜百家独尊儒术
在汉武帝之前的汉朝，主要尊崇老子和庄子的黄老学说，而到汉武帝时，经过几代的休养生息，国力渐趋强盛，但中央集权又受各分封诸侯国所威胁。这时就需要一整套的上层建筑，和一套广泛的哲学体系来统一思想。 于是汉武帝便招贤良文学之士，亲自策问治理国家的纲领性的东西。
在第一次命令举“贤良”的时候，丞相卫绾奏：“所推选的贤良，其中有以申不害、韩非、苏秦、张仪的学说为业的，他们只能扰乱国政，请将这些人罢免。 ”汉武帝表示同意。
而在董仲舒在第三次对策中进一步从理论上论述了“罢黜百家，独尊儒术”。他说：“《春秋》讲大一统，这是千古以来天经地义的事。现在做老师的各执不同的学说，普通人各有各自的见解...全部
在汉武帝之前的汉朝，主要尊崇老子和庄子的黄老学说，而到汉武帝时，经过几代的休养生息，国力渐趋强盛，但中央集权又受各分封诸侯国所威胁。这时就需要一整套的上层建筑，和一套广泛的哲学体系来统一思想。
于是汉武帝便招贤良文学之士，亲自策问治理国家的纲领性的东西。
在第一次命令举“贤良”的时候，丞相卫绾奏：“所推选的贤良，其中有以申不害、韩非、苏秦、张仪的学说为业的，他们只能扰乱国政，请将这些人罢免。
”汉武帝表示同意。
而在董仲舒在第三次对策中进一步从理论上论述了“罢黜百家，独尊儒术”。他说：“《春秋》讲大一统，这是千古以来天经地义的事。现在做老师的各执不同的学说，普通人各有各自的见解和言论。
百家各有各的要旨，互相参差抵牾。因此使统治者无法完整地统一起来。而且如果老是变更法令制度，臣下、人民将不知所守。因此，我认为，凡是不在礼乐射御书数之内，不属于孔子的学说的言论，都杜绝其兴起的根源，不要让他们与儒家争道。
这样，邪谈怪论便会灭息，然后天下便有一致的条例准则和明晰的法令，人们便知所从了。”
董仲舒明确地主张大一统的中央集权统治。所谓一统，就是一切统一于天子朝廷的专制统治。要达此目的，首先必须统一人们的思想，而统一思想的具体办法就是“罢黜百家，独尊儒术”。
董仲舒的建议为汉武帝所受到的困境提供了理论支持的，从此以后，在学术和仕进上，儒家被定为一尊，统治中国达两千年之久。独尊儒术在最初起到了统一思想、统一舆论、稳定国家的作用，但后来却成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想的发展，特别是个性思想。
其实董仲舒的儒家含有法家和道家的思想，也就有“外儒内法，济之以道”的说法。
在汉之前，用思想统治国家，最早应该是春秋时代，那时更多的是周朝的礼节，其实也就是用道德来约束人。
而在春秋末——战国初，天下战争频繁，思想也复杂，有孔子、孟子为代表的“儒家”；有老子、庄子的“道家”；以墨子为代表的“墨家”；以韩非为代表的“法家”等等，也就有了“百家争鸣”之说。
而之后的秦朝，主要是借重“法家”思想，它为秦朝统一六国，建立中央集权，做出了很大的贡献，并成为统治思想。
但它给天下初定的秦朝也带来很大副作用。
至于什么样的国家环境要采用什么家，也没有一定。一般来说，天下初定，人民需要休养生息，这时大多是采用清静无为的黄老学说，也就是道家，就像汉初那样。
而国家如果权力不够集中，中央集权分散，就用儒家来统一思想，使各个小政权臣服于中央。而法家一般都贯穿所有王朝，只是刑法的轻重有别而已。收起
