人死后真的有轮回转世和再投胎吗?
现代的心理学把人类的精神活动（或者行为心灵活动、意识活动）大 致分为三种，就是意识、下意识和潜意识。
意识就是五官的感知和思考，本人都可以知道；潜意识是深藏在不能 自知的境界里，虽有人提醒或本人努力，也不能意识到，只有在特殊 的情况之下，才会出现在意识当中，一些与本能有关的精神活动都是 在潜意识的状态下进行，无法自己意识到；下意识是指精神活动属于 潜意识，但经本人注意，就会浮现在意识里。
除了以上的三种意识外，还有超意识，就是在特异状态下 的超觉感知，是超越以上的三种意识之外的另一种特异意识。当今的 超心理学已经注意这方面的问题，并著手研究了。
现代的科学...全部
现代的心理学把人类的精神活动（或者行为心灵活动、意识活动）大 致分为三种，就是意识、下意识和潜意识。
意识就是五官的感知和思考，本人都可以知道；潜意识是深藏在不能 自知的境界里，虽有人提醒或本人努力，也不能意识到，只有在特殊 的情况之下，才会出现在意识当中，一些与本能有关的精神活动都是 在潜意识的状态下进行，无法自己意识到；下意识是指精神活动属于 潜意识，但经本人注意，就会浮现在意识里。
除了以上的三种意识外，还有超意识，就是在特异状态下 的超觉感知，是超越以上的三种意识之外的另一种特异意识。当今的 超心理学已经注意这方面的问题，并著手研究了。
现代的科学认定，人的心灵活动，如思想、意识、意念、思维等，跟 人的感觉官能和其它生理活动有联系，是一种非常密切的关系，当人 濒临死亡，这种联系就削弱了，特别是肉体进入实际死亡，联系就开 始分裂，最后完全分离，两者的联系也就丧失。
这是完全正确的，笔 者表示赞同。
但，一些教条科学家、迷信科学的科学家认定，人死了就一切都会结 束，生理活动停止，人的心灵活动也就消失，不存在了，这是不当的。
要知道，到目前为止，现代科学不能否认灵魂的存在，更不能否认死 后有意识的存在。
既然不能否认死后有灵魂和意识体的存在，就不能 否认人死后的意识体会进入空间，更不能否认这个意识体会进入新的 胎体内，更不能否认新的胎体内的意识体保有前次生存的记忆，因而 ，也不能否认前生记忆可以唤起来。
在这方面，佛教早有精辟的论述。大乘佛教中把人的心识分为八种， 是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。这八识中的前六 识，是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根引起的。
六识中的前五识，眼、耳、鼻、舌、身等，只可以知觉、了解自己界 限范围内的事物。
而第六识是由前五识引发的，并能帮助各识深化感 知。例如，眼睛看见颜色、物件，并不知道是什么颜色，何种物件； 耳朵听到声音，不知道是什么声音，何种内容；鼻能嗅到气味，但不 知道来于何物，蕴含何意；身体可以摸触物件，知道物件是否运动， 温度的冷暖，但不知道这是何物，怎样的形能。
当五识中有任何的一识发生作用，意识就会同时发起，对这识进行感 觉、判断。意识有超过前五识之处，是能分办内外，有形无形，过去 、现在、未来等等。
第七识是末那识，属于潜意识的范畴，其作用是执著和思量自我的念 头。
它本身不造善恶之业，却是一切众生中自私自利心的根源，是根 本。
梵语阿赖耶，意为无没，由于它历劫生死流转，永远都不会消灭毁坏 ，又有能藏、所藏、执藏等三个含义，是一切业力善恶种子的寄托处 ，所以中国人又把阿赖耶识译为藏识。
藏识含有生灭和不生不灭两意思。生灭就是不觉，是忘心；不生不灭 是觉，是真如。
按佛教的说法，我们每个人的言行、经历都会储存在第八识中。虽然 第八识只是排居第八、却是所有识的总合体，人的所有感知，心灵活 动都归结到此识中，并成为业力，藏之久远。
当人死亡后，前七识会由于肉体的死亡而湮灭，只有第八识保存、收 藏著每个人在历世中的体验、意识、个性、喜好、品格等等，它离开 人身，进入灵界。再带著这固有的一切进入下次的轮回，转生为人、 或动物、或天人等等。
由于有第八识的存在，人就有了历世经历的记忆。当第八识进入下次 轮回，投生为人时，就会带著过去的一切进入新的生命体中，因而， 新的生命体就具有了历代的体验和记忆。
当第八识进入新的生命体，就会运用新的躯体的感觉器官，重新获得 前七识，所以说，虽然今生的外表是新的生命体，但内在的意识体仍 然是历世流转那个第八识。
只是由于某种原因，使得无数世经历的一 切都深藏在意识的深处，成为潜意识，不能知觉，虽不会遗忘，又不 复记忆而已。
正因为有第八识的存在，就有过去一切的收藏，所以说，我们每个人 都有对前世的记忆，只是潜藏在低层意识里。
只要运用某些方法，是 可以打开深层的记忆，再次回忆起久远的前世的经历。
这就是我们有前世记忆，又能回忆起来的真正原因，这也是人的命运 的根源，人有命运的原因。收起
