反映这世界万事万物运动变化的普遍规律是什
“不同而和”是普遍存在的,是一切事物运动变化的普遍规律。
不同而和——从差别到和谐
思考传统哲学的和谐思想，自然会联想到孔子的“君子和而不同”与“小人同而不和”的命题。 笔者反复思索孔子的“和而不同”，觉得也可以倒过来说：“不同而和”，它的含义是说，不同的东西，有差别的东西构成一个协调的统一整体，而整体中的各个部分能够和谐相处。这样的命题更能体现从古至今的和谐思想的本质。
孔子的“和而不同”的含义是强调和谐作为事物的一种协调关系，是事物的多样性，差异性，甚至是矛盾性的统一。和谐是事物的理想状态，是人们追求的更高境界。要充分尊重事物之间的差异性，善于处理各种错综复杂的矛盾。 “和而不...全部
“不同而和”是普遍存在的,是一切事物运动变化的普遍规律。
不同而和——从差别到和谐
思考传统哲学的和谐思想，自然会联想到孔子的“君子和而不同”与“小人同而不和”的命题。
笔者反复思索孔子的“和而不同”，觉得也可以倒过来说：“不同而和”，它的含义是说，不同的东西，有差别的东西构成一个协调的统一整体，而整体中的各个部分能够和谐相处。这样的命题更能体现从古至今的和谐思想的本质。
孔子的“和而不同”的含义是强调和谐作为事物的一种协调关系，是事物的多样性，差异性，甚至是矛盾性的统一。和谐是事物的理想状态，是人们追求的更高境界。要充分尊重事物之间的差异性，善于处理各种错综复杂的矛盾。
“和而不同”是对我国较早出现的“和”概念的解读和发挥。“和而不同”揭示了和谐的关系和状态的性质，它强调和谐是一种状态，是一种关系，是一种既定的事实，和谐是多样性的统一。“和而不同”的含义具有静态的性质，没有反映出古老“和”概念的过程性，动态性和功能性。
根据《国语·郑语》记载，西周太史史伯认为：“和实生物，同则不继”，不能“去和而取同”。这是最早出现的和谐思想或观点。在这里，史伯把“和”与“同”作为对立的范畴列出，在史伯看来，“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。
”。事物是多种因素的集合，它们相互配合，协调组成新的事物，达到理想的效果。和谐内在的包含多样性、差异性、矛盾甚至冲突，但是，事物最终会达成更高层次的统一与协调，即和谐。所以用一句话来概括“和”，就是“以他平他”，即不同的事物构成一个整体，形成多样性的统一关系。
同时，史伯也论证了和谐的作用，在他看来，“和实生物”，和谐是事物存在和发展的基础。相同的事物不能产生新的事物，也就是说，“同则不继”。
笔者认为，“不同而和”与上述史伯的观点是一致的。
它认为，相互间具有差别的东西构成一个新的整体，整体内部的各个部分形成一种良性互动关系，即协调与和谐的关系。同时，这也符合“和”的古老含义。“和”在中国是一个古字，见于金文和简文。在古汉语中，“和”作为动词，具有表示协调不同的人和事并使之均衡的含义。
表面上看起来不同的东西但决不可能脱离相互的关系而孤立存在，“和”的本义就是要探讨诸多不同因素在不同的关系网络中的协调关系。古希腊人的理解也是如此，“和谐”(harmony), 在古希腊语中（harmonia）原意是将不同的事物连接或调和在一起，通常用于音乐表示将不同的音调调和在一起成为音阶。
“不同而和”是普遍存在的，是一切事物运动变化的普遍规律。它在人们头脑中的反映就是普遍和谐。人类相信，宇宙万事万物都有其规律性，那些神秘的事物之所以神秘是因为我们还没有找到其规律性。事物的和谐关系就是规律性的体现。
不同的东西结合起来，会形成新的关系，和谐的关系。
人类数千年来的哲学思考和科学探索，几乎都在印证着“不同而和”的宇宙和谐思想。从柏拉图到黑格尔，从老子到孔子到庄子，从毕达哥拉斯到爱因斯坦，所有的哲人和科学家都对宇宙的和谐产生强烈的兴趣，宇宙和谐的观念激发了他们无穷的智慧。
各种看起来毫不相关的事物都被他们的思维联系了起来。宇宙万事万物，在一般人看来是混乱而毫无秩序的，但是在具有思维的哲人们眼里，却是和谐的统一体。
自然科学论证了自然界的和谐，证明了“不同而和”的规律，即和谐；反之，自然界本身的和谐也为科学的内在和谐提供了最有力的范例。
古希腊著名的哲学家和数学家毕达哥拉斯，起初对数学研究发现了不同的数组合起来，在数与数之间的关系中存在着规律性（比如数与数之间存在着某种固定的比例），进而把万事万物跟数字联系起来，从而得出万事万物存在着数的规律性这样一个结论。
毕达哥拉斯综合这些观察和研究，最后提出了“宇宙和谐”的思想。现代数学更加体现了宇宙的和谐。数学的和谐，不仅体现了宇宙的特点，原子的特点，分子的特点，也体现了生命的特点以及人的特点。人们相信，在不和谐的，相互差异的东西背后存在着和谐，天文学家依据数学中的和谐原理，排除一些不和谐现象，提出冥王星存在的设想并找到了它的存在，正是宇宙遵循数学和谐的最好例子。
数学的和谐最好的论证了自然界的和谐、生命现象的和谐、人自身的和谐、……自然界处处体现出和谐的美。诸如，春夏秋冬的周而复始；昼夜的更替，潮汐变化；地球赤道南北的气候生态的的对称分布；洋流和海浪的变化；风与波浪的协调关系：大风大浪，微风细浪；动植物体形和器官的和谐结构；等等。
天文学论证了天体的和谐运动。文艺复兴时期，德国天文学家开普勒写出了《宇宙的神秘》和《宇宙和谐论》，认为宇宙运动是有规律的。他本人利用第谷多年积累的天文观测资料进行分析研究，发现了不同的行星构成一个天体，它们之间形成一种新的关系，相互依赖，和谐运行。
在科学研究的基础上，开普勒提出了行星运动三定律（即开普勒定律）。开普勒的《宇宙和谐论》所揭示的行星运动定律也直接为牛顿发现万有引力定律打下了基础。从此，人类对宇宙的认识有了一个质的飞跃，科学家们开始坚信宇宙是万事万物构成的，它们都是按照某种规律性在运行的，而这种规律性就表现为宇宙的和谐。
我们生存的太阳系，是由不同的行星和卫星以及其他星际物质构成的，它们相互依赖，相互吸引，相互排斥，构成一个和谐的统一体，围绕太阳有规律的运行。
此外，化学，物理学，生物学以及其他科学都证明了“不同而和”的规律。
化学揭示了不同的原子经过化合与分解作用构成新的分子的现象。在分子中，原子之间是和谐相处的。一切化学物质，从无机自然到人类，化学结构都是和谐的结构。不仅地球上的物质如此，其他天体上的物质也是如此。
物理学所反映的是自然界丰富多彩的运动形式及规律性，展现了自然界在结构上的对称、和谐与韵律美。毫不夸张地说，物理学给原本是混乱的东西带来了让人类惊叹的和谐。同时，科学的原理，定理、公式、理论的表现方式也显示出和谐的美。
让我们感觉到我们生活的宇宙是一个“和谐的宇宙”。 从浩瀚无边的宇宙到微观世界的基本粒子，从星系到夸克，全部都遵循着基本的物理规律。
生物学揭示了生态系统的结构。生物与环境是两个不同的概念，它们构成了和谐的生态系统，所谓适者生存，就是说，生物与环境之间具有一种和谐的协调的关系。
不同的生态范围内，不同的生物生活在一起，它们之间存在着生存竞争，但是必须保持一种和谐关系，否则将同归于尽。生物链就是上述和谐关系的集中体现。
自然界的和谐关系是自然调节，自然实现的。自然界也有不和谐现象发生，也有矛盾和冲突，但是，自然物质经过自我调节会最终达到和谐。
社会领域的和谐关系不同于自然界，社会是人类活动的产物，是人类实践的平台，人的活动构成了社会的基本内容。社会的和谐是人们追求的目标，关系着人类的生存状态。正是人类的活动决定着和谐关系的形成和发展，而人们的和谐观念支配他们的社会活动。
社会科学是关于人的科学，是关于人的社会以及社会生活的科学。社会科学同样探讨和谐的规律，并且以社会生活的和谐范例证明和谐的必然性和重要性。社会是人的社会，人是社会的人。但是，人是自然界长期发展的产物，人是自然的一部分。
人类出现以后，遇到的第一个关系就是人与自然的关系，也就是“天人关系”。人与自然是有区别的，二者构成了和谐的统一体。人与自然应该是平等的关系，和谐的关系。不要认为人是自然的中心、主宰、征服者、统治者，人对自然有着绝对的自由支配权利。
不要一切从人的利益出发甚至从某个民族，阶级或者阶层的利益出发对待自然。当然，也不能无视人与自然的区别，否认人的作用，轻视人的利益和创造力，主张以生态为中心、一切顺应自然。正确的思想应该是人与自然和谐共处，人类改变自然的活动应同时反映自然生态规律和社会经济规律、人的利益与其他物种的利益。
协调人与自然的关系及人与人的关系，实现社会生产力与自然生产力相和谐、经济再生产与自然再生产相和谐、经济系统与生态系统相和谐、“人化自然”与“未人化自然”相和谐。总之是：人与自然要和谐共处。人与自然和谐相处的基础是，人与自然有共同点，人与自然相关联。
人具有自然的本质，人是自然界的一部分。而且自然也是人化的自然，自然界具有人的本质。社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。
早在远古时代，中华民族的祖先就开始了仰观天文、俯察地理的活动。后来，逐渐形成了‘天人合一’的宇宙观。它体现了人与自然协调发展的理性光彩。
人是社会关系的总和，人不可能孤立存在。社会中不同的人总是结成特定的社会关系。
人们渴望建立和谐的人际关系，和谐的人际关系是社会进步的表现，也是人类文明的标志。家庭的和谐，社会的和谐，各种团队的和谐，是人们所追求的理想境界。和谐产生力量，和谐产生智慧，和谐创造奇迹。现实社会，人与人之间存在着各种矛盾甚至冲突，人们认识到了不和谐的弊端，不断采取各种手段进行调解和解决，创造和谐的社会环境。
和谐同时意味着消除矛盾，解决矛盾，形成和谐局面的过程。人与人的关系表现在社会生产领域就是生产关系，生产关系与生产力构成一定的生产方式。和谐的生产方式能够促进生产力的发展。经济改革的目的就是要使生产关系与生产力相适应，相和谐。
人与物的和谐结合构成现实的生产力。人与物是不同的生产要素，二者的有机结合，形成和谐的互动关系，是生产力的本质要求。科学技术是第一生产力，因为它体现了人与物的和谐关系。
我们看到，人类根据和谐理念，在人类生活的一切领域总是追求和谐的境界，并且创造了种种和谐的奇迹。
当代世界，不同的国家走到一起，形成世界性的或者区域性的国际组织，各个成员国的和谐与协调的内部关系是组织的生命。民主政治的目的是建立人与人之间的自由平等关系，也就是和谐关系。和谐意味着利益和权利的和谐。
不同的民族文化融合起来形成新的文化，是一个不断的和谐的互动过程。一种文化吸收其他文化，丰富自己的文化内涵，也是如此。没有和谐就没有新的文化的产生。这就是西周的史伯所说的“和实生物”。中国的汉字是音形义的和谐统一，从字的结构来看，也是和谐的统一。
所以中国的书法体现了和谐的美和魅力。中国的建筑独具特色，具有和谐的美的内涵。古诗词同样蕴含着和谐的美。历代思想家都探讨和追求真善美，笔者认为，真善美的核心是和谐。“真”是对事物和谐关系的正确认识；“善”是符合和谐关系的道德观念和行为；“美”是和谐关系的艺术再现。
“不同而和”中的“不同”，不是绝对的不同，不是根本的不同。相关事物之间的“不同”是相对的，有条件的。个性与共性是相互联结的，而且在一定条件下相互转化。相关事物之间的差别是同一层次比较的结果。
如果上推到事物的较高层次，就会看到事物的共同点，那么较低层次的差别就被淹没了。各种相关的“不同”因素之间，必然有共同点，必然存在公约数，必然能够“和”或者形成交集。总之，彼此相关的不同的东西能够够构成一个和谐的统一体。
庄子认为不同的东西，甚至是相反的东西是相互联结，相互转化的。由是而得非，由非而得是。然而，从道的高度来看，却没有必要分辨彼与此，是与非的界限。而应该如实的反映自然，超脱于一般的是非之上。对圣人来说，此也是彼，彼也是此，根本没有彼此之分，这就是“道通为一”的规律。
“道通为一”要求认识事物的共性，即彼此可以“为一”。彼此是区分事物的最高概念。“是非”也是彼此。是与此认同，非与彼认同。从道的观念看，是没有彼此的区分的。从事物的角度看，存在着彼此之分。从道的观念看事物，应该看到事物的同一性和普遍性，而不是差别性。
“道通为一”的原理告诉我们，从道的角度，即从共性的角度看，事物是齐一无别的。事物的差别是事物总体分化的结果，是事物相互转化的产物，是事物总体的不同表现。因此，庄子指出，认识事物 要坚持“两行”原则，即“因是”和“以明”。
“因是即因事物之自然，认识事物 的差别性，特殊性。“以明”即以空明的心境认识自然，认识事物的普遍性和共性，达到“道通为一”。庄子认为应该把二者结合起来，既要“因是”，又要“空明”，这样才能如实的反映客观事物。
他的“两行”原则还是很辨证的。
“不同而和”的命题同时强调差别的重要性，没有差别，就没有和谐。和谐是差别性，差异性，多样性的统一。和谐是不同的事物之间相互作用，相互制约，相互平衡的过程和状态。
从差别到和谐反映了事物的本质和规律性。我们应该从庄子的观点受到启示，正确认识事物的差别性或多样性与事物的共性或者普遍性的联结，坚持和谐的理念，从差别走向和谐与统一。
。收起
