黄帝和炎帝的关系如何
说到中华文明的缘起，论者大多溯及炎、黄，“炎黄子孙”，已成为海内外华人的精神纽带。炎、黄并称，人们已经习以为常，然而对于炎、黄之关系，历来纷言聚讼，颇多异说，有待澄清。 据《国语》记载，晋大夫胥臣臼季（曾任司空之职，也称作司空季子）曾言道： “昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。 黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”[i] 而《易传》云： “包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下”； “神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦”。 [ii] 又《大戴礼记》记载孔子之言，曰： “黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而...全部
说到中华文明的缘起，论者大多溯及炎、黄，“炎黄子孙”，已成为海内外华人的精神纽带。炎、黄并称，人们已经习以为常，然而对于炎、黄之关系，历来纷言聚讼，颇多异说，有待澄清。 据《国语》记载，晋大夫胥臣臼季（曾任司空之职，也称作司空季子）曾言道： “昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”[i] 而《易传》云： “包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下”； “神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦”。
[ii] 又《大戴礼记》记载孔子之言，曰： “黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于版（阪）泉之野。
三战，然后得行其志。”[iii]（王聘珍《解诂》曰“赤帝者，炎帝神农之后也”。按《文子?上义》“赤帝为火灾，故黄帝擒之”，可见“赤”、“炎”本义通。） 《国语》似乎说黄帝、炎帝是兄弟关系；《易传》认为神农氏早于黄帝；《大戴礼记》又说黄帝与赤（炎）帝有过战争。
对于以上史料，后世解读各异，本文将略陈己见以呈正方家。 西汉贾谊认为“黄帝者，炎帝之兄”[iv]，又进一步解释道“炎帝者，黄帝之同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵”[v]。
此说盖源于《国语》“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”，贾谊据此推论炎、黄乃兄弟关系，且《国语》记载顺序为“黄帝、炎帝”，故认为“黄帝者，炎帝之兄”，“炎帝者，黄帝之同父母弟也”。按照贾谊的说法，炎、黄之战乃兄弟相争，战场位于“涿鹿之野”。
这就和《大戴礼记》“（黄帝）以与赤帝战于版（阪）泉之野”的记载相左，亦与《易传》不类，“包牺氏没，神农氏作”，“神农氏没，黄帝尧舜氏作”，孔颖达正义“生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后，本起烈山，或称烈山氏，在位一百二十年而崩。
纳奔水氏女，曰听谈，生帝临魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝揄罔，凡八代及轩辕氏也”。此谓炎、黄之间当为世系时代之更替，而非兄弟关系。 东汉贾逵另作新解，对于《国语》“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”的记载，他认为应解作“少典，黄帝、炎帝之先”。
较魏晋时唐固、虞翻所言“少典，黄帝、炎帝之父”[vi]，贾解为优。韦昭《国语解》即赞成贾逵之说，而且解释得更清楚，“昭（指韦昭，笔者按）谓神农，三皇也，在黄帝前。黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。
言‘生’者，谓二帝本所生出也。《内传》（《左传?文公十八年》，笔者按）髙阳、髙辛氏各有才子八人，谓其裔子耳。贾君得之”。可见炎帝、黄帝同血缘但不同世代，并非兄弟关系，此说使《国语》与《易传》的记载相合，甚确。
又司马迁在《史记》中记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。
而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”[vii]《史记》显然综合了《易传》与《大戴礼记》的史料，对于黄帝的出身及描述，基本转引自《大戴礼记》；而关于炎、黄关系，则采用《易传》的兴替顺序，认为黄帝取代神农氏。
而且《礼记?祭法》也将“是故厉山氏之有天下也”[viii]置于“黄帝正名百物，以明民共财”之前，亦为相合。在此基础上，又揉合了《战国策》的记载“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”[ix]，遂谓黄帝“与蚩尤战于涿鹿之野”。
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