什么是心识、心传？
心识，心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为冋体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。心，又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。（1)指心王及心所法之总称。 系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。（2)指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体一六识或八识而目。（3)对心、意、识二者，小乘有部等主张二者为同物之异名，然在大乘唯识宗，“心”则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。 对此，前六识称为“识”，即了别、认识作用；第七末那识称为...全部
心识，心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为冋体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。心，又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。（1)指心王及心所法之总称。
系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。（2)指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体一六识或八识而目。（3)对心、意、识二者，小乘有部等主张二者为同物之异名，然在大乘唯识宗，“心”则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。
对此，前六识称为“识”，即了别、认识作用；第七末那识称为“意”，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。
佛学经典中有关心之分类十分丰富，主要有：真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。
或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求心（欲知之心）、决定心（决断之心）、染净心（生染污、清净念之心）、等流心（持续念念相续而前后无异之心）等五心。
即意识触对外境时，顺次而起之五心。此外，据《瑜伽师地论》卷一载，所谓八心（善心次第成熟过程之八心），即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。又《据大日经》卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。
心传，又称传心，指禅家以心传心。《唐诗纪事•僧希运》曰：“上乘之印，惟是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。裴休录之为传心法要。”《传心法要》曰：“自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。
以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可说之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真，般若为慧，此慧即无相本心也。”以传心为名之医书有：《医学传心》、《眼科传心录》、《传心集》、《传心诀》等。
以心传为名之医书有：《医学心传》、《证治心传》、《女科心传》、《灸法心传》、《慈幼心传》等。收起
