何处惹尘埃出自哪?
「菩提本无树」这首禅偈本是六祖的悟道偈，是慧能针对神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”那首偈而写的,本质是直指人心，见性成佛。
当时的禪宗弘忍五祖正以惠能赋此偈颂，故?ⅰ敢隆埂ⅰ阜ā勾谟谒贸芍型炼U门的六祖。 由于在流传的过程中产生了各种变异，因而其版本各不相同。在《景德录》卷四作「菩提本非树，心镜亦非台；本来无一物，何处拂尘埃？」（语见《弘忍传》敦煌本《坛经》收录有两首悟道偈，其一作「菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处惹尘埃？」另一首作「心是菩提树，身如明镜台；明镜本清净，何处惹尘埃？」
“本来无一物,何处惹尘埃”字面意思是：菩提原本就没有树, 明亮的...全部
「菩提本无树」这首禅偈本是六祖的悟道偈，是慧能针对神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”那首偈而写的,本质是直指人心，见性成佛。
当时的禪宗弘忍五祖正以惠能赋此偈颂，故?ⅰ敢隆埂ⅰ阜ā勾谟谒贸芍型炼U门的六祖。
由于在流传的过程中产生了各种变异，因而其版本各不相同。在《景德录》卷四作「菩提本非树，心镜亦非台；本来无一物，何处拂尘埃？」（语见《弘忍传》敦煌本《坛经》收录有两首悟道偈，其一作「菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处惹尘埃？」另一首作「心是菩提树，身如明镜台；明镜本清净，何处惹尘埃？」
“本来无一物,何处惹尘埃”字面意思是：菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是可以照心（指修行）的台子。
本来就不存在这些东西，又哪里能够沾染的灰尘呢？
菩提树和明镜台都具有空间形象，凡有空间形象者，则必然是相对的，所以不可用以比喻自性。自性无所谓修，无所谓得，它本身就是一个绝对的境界。
光明自性人人都有，只要不污染，就能自然显露，所以明心见性不可由修持入，自性本就是“无修无证，无得无失”的。这一境界，要求一悟到底，单刀直入，见性成佛，这就是“顿悟”。
禅在中国始于南朝梁武帝时来华的菩提达摩，达摩就是我国的禅宗初祖。
禅的种类也很多，比如声闻禅、菩萨禅、次第禅等等。
但禅宗能够大行其道，兴盛迄今，当从六祖慧能开始，慧能传习的不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅，讲究见性成佛。
慧能是客观唯心主义者。
慧能认为，“无树”“非台”得真如实体，存在于“菩提树”“明镜台”等具体事物之中。要“离树”必须“于树”，要“离相”必须“于相”，要“离世间”，必须“于世间”。没有“于树”、“于相”、“于世间”，就没有任何真如佛性。
这就等于承认客观具体事的存在，而真如佛性则是作为一种普遍的原则存在于具体事物之中，并是客观具体事物的灵魄。这就是禅宗著名的“于念而不念”（“无念”）、“于相而离相”（“无相”）、“念念而不住”（“无住”）的立教宗旨。
在这个宗旨的基础上，慧能作了一系列实惠性的引伸:出家当和尚可以成佛，在家行十善也可以成佛。上根之人（高贵智足的人）可以成佛，下根之人（劳苦大众）也可以成佛。 行善者可以成佛，行恶者戒十恶也可以成佛。
慧能这种建立在客观唯心主义基础上的实惠信仰主义，却是他自己独创的，也是禅宗独有的：这是慧能名扬四海，禅宗千古不绝，《坛经》遍播中外，崇拜者源源不绝的秘密所在。
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