犹太人的普林节需要什么礼品？
普林节，犹太人纪念他们的民族英雄的日子，据说，这个英雄成功的阻止了波斯人对其族人的一个大屠杀阴谋。每年的普林节都成了犹太人的狂欢节，犹太人之不忘历史于此可见一斑。 天下事往往无独有偶，这种事其实在我们中国也是有的，不过拯救了无数中国人性命的非中国人而是外国人，但这不是重点，我们仍然应该纪念他。 他是耶律楚材，字晋卿，辽东丹王突欲八世孙。元初，他废屠城旧制，保全了攻占诸地人民。《元史·列传第三十三》中提到了他挽救中国人性命的情事： 太祖之世，岁有事西域，未暇经理中原，官吏多聚敛自私，赀至巨万，而官无储彳侍。 近臣别迭等言：“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地。”楚材曰：...全部
普林节，犹太人纪念他们的民族英雄的日子，据说，这个英雄成功的阻止了波斯人对其族人的一个大屠杀阴谋。每年的普林节都成了犹太人的狂欢节，犹太人之不忘历史于此可见一斑。 天下事往往无独有偶，这种事其实在我们中国也是有的，不过拯救了无数中国人性命的非中国人而是外国人，但这不是重点，我们仍然应该纪念他。
他是耶律楚材，字晋卿，辽东丹王突欲八世孙。元初，他废屠城旧制，保全了攻占诸地人民。《元史·列传第三十三》中提到了他挽救中国人性命的情事： 太祖之世，岁有事西域，未暇经理中原，官吏多聚敛自私，赀至巨万，而官无储彳侍。
近臣别迭等言：“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地。”楚材曰：“陛下将南伐，军需宜有所资，诚均定中原地税、商税、盐、酒、铁冶、山泽之利，岁可得银五十万两、帛八万匹、粟四十余万石，足以供给，何谓无补哉？”帝曰：“卿试为朕行之。
”乃奏立燕京等十路征收课税使，凡长贰悉用士人，如陈时可、赵昉等，皆宽厚长者，极天下之选，参佐皆用省部旧人。 历史是由偶然和必然组成的，在这个事例中，蒙古人的屠杀是必然，耶律楚材的挽救是偶然，故此，我们中国人应该感谢他。
可是中国人似乎对这段往事很陌生，晓得的也不多，与犹太人的行事对比鲜明，不能不使人稍有感触。 外人常言，中国人经历的异族统治太多了，故而缺乏民族感情。说得很对，也让人觉得神伤，但人们总不应该总是沉醉于悲哀之中，找到原因和解决问题的方法方是最好的出路，亦是一个炎黄子孙的责任之所在。
就以我个人而论，对此之思索，所得之结论无不指向于儒家思想，深觉中国的此项问题，儒家思想难辞其咎，除此，即便是有，亦只担边缘的责任，可以忽略。 中国的道家学派思想家庄子，曾说：“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉；则是非窃仁义圣知邪？”大意是说，偷盗一个钩子的人被认为是可耻的盗贼而要受到重罚，可是把人家的国家抢夺过来罢占之，却成了大仁大义的诸侯。
“窃钩者诛，窃国者为诸侯”深刻的揭露了儒家假仁义假道德的本质，儒家思想在窃国大盗面前，不仅没有丝毫的约束力，反而成了他们侵略有理、以强凌弱的工具。侵略中国而罢占之的元清统治者成了圣君的表率，以至于到了近代中国人民族意识觉醒的情况下，一些活蹦乱跳的中国人却中了儒家思想的毒，甘心当异族的奴隶屠杀中国人民也不愿奋起反击。
儒家好标榜圣君，而所谓圣字之标准不过是儒家所标榜的仁义道德，把一国之兴衰全归于皇帝之“儒家道德”过关与否。于是尧舜桀纣之大名传播千年，前者因其所谓具有“儒家道德”，后者因其所谓不具备“儒家道德”。
庄子认为，究其实，他们都是一种人，不过是成王败寇罢了。他更进一步说：“世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？”意思是知者和圣者都是为大盗积累和看守财富的奴仆。站在21世纪的今天，我们对这些认识仍然能觉出其合理性，也对哲人更增一份崇敬。
儒家强调“尚贤”，无非是想使人民相信只要圣人一出，天下必大治，为以后几千年的人治思想打下了坚实的基础。 至20世纪初夜的中国（或者现在还有这种现象），我国的大半国人都还幻想着明君一出，中国必大治。
由此我们就可以明了，为何宋末、明末会有那么多的汉奸，原来多半是投明君以“拯救天下苍生”去了。 在儒家荒谬的逻辑下，士大夫斤斤计较于小事上的道德，而不论大是大非，所谓“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，于是对于外来的征服者也照样的歌功颂德和顶礼膜拜，是使外人嘲笑中国人无民族性之元凶也！ 在儒家荒谬的逻辑下，宋末、明末的皇帝多半是昏君，尽管他们中间也有辛劳为国，不惜自杀殉国之皇帝；元初、清初的皇帝当然的都是明君，尽管他们屠杀了那么多的中国人和毁了那么多的中国文化，但是在儒家成王败寇的荒诞逻辑下，前面的逻辑推理的结果也照样的成立。
因为不如此，儒家思想的合理性就要大打折扣！ 从犹太人的普林节何止想到了儒家思想，也更感觉到了做为汉人的悲哀：我是汉人，却不能理直气壮的说古代中国是汉人的中国。收起
