论语中:“知者乐水”的前一句?
智者乐水 【原文】 智者乐水，仁者爱山。 【出处】 子曰:“知者乐[音:yào]水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿” 【译文】 孔子说:“智者喜爱水，仁者喜爱山;智者好动，仁者好静; 智者快乐，仁者长寿。 ” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论:“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动...全部
智者乐水 【原文】 智者乐水，仁者爱山。 【出处】 子曰:“知者乐[音:yào]水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿” 【译文】 孔子说:“智者喜爱水，仁者喜爱山;智者好动，仁者好静; 智者快乐，仁者长寿。
” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论:“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为-- “水是眼波横，山是眉峰聚 。 欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”(王观) 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 “青山行不尽，绿水去何长。”(崔颢) 论语 雍也第六 『1』子曰:「雍也可使南面。」 『2』仲弓问子桑伯子。
子曰:「可也简。」仲弓曰:「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎?居简而 行简，无乃大简乎?」子曰:「雍之言然。」 『3』哀公问:「弟子孰为好学?」孔子对曰:「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今 也则亡，未闻好学者也。
」 『4』子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰:「与之釜。」请益。曰:「与之庾。」冉子与之粟五秉。 子曰:「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。」 『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰:「毋!以与尔邻里乡党乎!」 『6』子谓仲弓，曰:「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸?」 『7』子曰:「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」 『8』季康子问:「仲由可使从政也与?」子曰:「由也果，于从政乎何有?」曰:「赐也可使政也与 ?」曰:「赐也达，于从政乎何有?」曰:「求也可使从政也与?」曰:「求也艺，于从政乎何有?」 『9』季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰:「善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上矣。」 『10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰:「亡之，命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!」 『11』子曰:「贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!」 『12』冉求曰:「非不说子之道，力不足也。」子曰:「力不足者，中道而废。今女画。」 『13』子谓子夏曰:「女为君子儒!无为小人儒!」 『14』子游为武城宰。子曰:「女得人焉尔乎?」曰:「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至 于偃之室也。
」 『15』子曰:「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰:「『非敢后也，马不进也。』」 『16』子曰:「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。」 『17』子曰:「谁能出不由户?何莫由斯道也?」 『18』子曰:「质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。」 『19』子曰:「人之生也直，罔之生也幸而免。」 『20』子曰:「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」 『21』子曰:「中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
」 『22』樊迟问知。子曰:「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰:「仁者先难而后获， 可谓仁矣。」 『23』子曰:「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」 『24』子曰:「齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。
」 『25』子曰:「觚不觚，觚哉!觚哉!」 『26』宰我问曰:「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也?子曰:「何为其然也?君子可逝也， 不可陷也;可欺也，不可罔也。」 『27』子曰:「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!」 『28』子见南子，子路不说。
夫子矢之曰:「予所否者，天厌之!天厌之!」 『29』子曰:「中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。」 『30』子贡曰:「如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?」子曰:「何事于仁!必也圣乎!尧舜 其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。」 乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音:“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云:“喜好，喜爱。《论语·壅也》:‘知者乐水，仁者乐山。
’”此即读“要”之说。 然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗? 案唐代陆德明之《经典释文》云:“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。
那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢? 明代秦钺之《慈湖家记》云:“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。
”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。 又清代翟灏之《四书考异》云:“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。
下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。” 此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。 在文末，再说两句题外话。
为什么“知者乐水，仁者乐山”呢?有云:“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云:“知者属土，故乐水;仁者属木，故乐山。
”录此二说，以供参考。 所以,到底是读le 还是yao 是有争议的,不能一概而论。收起
