清教伦理为什么会产生资本主义？
清教伦理为什么会产生资本主义？
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清教伦理产生资本主义精神之说源自德国著名社会学家马克斯•韦伯的理 论。他于1904年左右发表《新教伦理与资本主义精神》一书，首创这一 说法，从而引起世界学术界的轰动，掀起了一股股“韦伯热”。
尽管对韦伯理论 有着各种不同看法，但此说被公认为是当代基督教与西方文明比较研究中的一 大突破，对人们弄清基督教与近代西方文化发展的关系有着重要意义。 韦伯认为，宗教的教义能够产生相应的伦理思想，而这种伦理思想又能推 动世俗社会的发展。
因此，两种貌似毫不相干的精神力量往往有着潜在的、不易 被人察觉的复杂联系。这在近代西方工业社会中新教伦理与资本主义精神之兴 起的因果关系上尤为典型。他发现，在欧洲向资本主义社会的过渡时期，那些 “资本占有者”和“现代企业家”多为新教徒，而许多天主教国家在经济上也不 如新教国家发达。
新教路德宗在经济活动中比较清静无为，真正促进经济因素 发展的乃是加尔文宗的神学教义及由此构成的新教清教派和虔信派伦理原则。 资本主义精神最初乃是“一种具有伦理色彩的生活准则”，它即来源于清教伦 理。
按照韦伯的分析，对资本主义发展起决定作用的正是那种具有禁欲主义倾 向的清教。 清教徒以加尔文神学中的“前定论”为其精神核心，他们曾用不知疲倦的职业劳动和主动性自我克制来克服当时流行的宗教怀疑论。
虔信的清教徒对“谋事在人，成事在天”的加尔文信条于其生产实践中加以理解和运用，将自己孜孜不倦的职业劳动视为宗教上洁身自好的理想方式，并把这种劳动所得成果理解为上帝对自己的恩惠和拣选。 这样，苦行苦修般的拼命劳动和节俭便从清教徒的宗教伦理观发展为最初的资本主义精神s促成了资本主义在欧洲的原始积累。
韦伯把资本主义理解为一种精神原则，认为它乃独一无二的文化现象，只产生于西方基督教文化传统之中，而绝非某种全人类普遍共有的历史特性。他指出，资本主义精神的出发点即“非理性地将自我投身于职业劳动”而对其劳动成果加以“理性算计”的职业思想。
这种职业观最初乃是宗教性的，来自受加尔文“前定论”所支配的清教伦理。只是当资本主义精神全面展开、走向成熟之后，才不再需要这种宗教伦理的支持，独自形成今日世俗工业社会的发展。
韦伯关于新教伦理发展出资本主义精神、基督教意识导致资本主义生产的宗教社会学理论，引起了世界文化史学者的深思。
尽管对韦伯理论 有着各种不同看法，但此说被公认为是当代基督教与西方文明比较研究中的一 大突破，对人们弄清基督教与近代西方文化发展的关系有着重要意义。 韦伯认为，宗教的教义能够产生相应的伦理思想，而这种伦理思想又能推 动世俗社会的发展。
因此，两种貌似毫不相干的精神力量往往有着潜在的、不易 被人察觉的复杂联系。这在近代西方工业社会中新教伦理与资本主义精神之兴 起的因果关系上尤为典型。他发现，在欧洲向资本主义社会的过渡时期，那些 “资本占有者”和“现代企业家”多为新教徒，而许多天主教国家在经济上也不 如新教国家发达。
新教路德宗在经济活动中比较清静无为，真正促进经济因素 发展的乃是加尔文宗的神学教义及由此构成的新教清教派和虔信派伦理原则。 资本主义精神最初乃是“一种具有伦理色彩的生活准则”，它即来源于清教伦 理。
按照韦伯的分析，对资本主义发展起决定作用的正是那种具有禁欲主义倾 向的清教。 清教徒以加尔文神学中的“前定论”为其精神核心，他们曾用不知疲倦的职业劳动和主动性自我克制来克服当时流行的宗教怀疑论。
虔信的清教徒对“谋事在人，成事在天”的加尔文信条于其生产实践中加以理解和运用，将自己孜孜不倦的职业劳动视为宗教上洁身自好的理想方式，并把这种劳动所得成果理解为上帝对自己的恩惠和拣选。 这样，苦行苦修般的拼命劳动和节俭便从清教徒的宗教伦理观发展为最初的资本主义精神s促成了资本主义在欧洲的原始积累。
韦伯把资本主义理解为一种精神原则，认为它乃独一无二的文化现象，只产生于西方基督教文化传统之中，而绝非某种全人类普遍共有的历史特性。他指出，资本主义精神的出发点即“非理性地将自我投身于职业劳动”而对其劳动成果加以“理性算计”的职业思想。
这种职业观最初乃是宗教性的，来自受加尔文“前定论”所支配的清教伦理。只是当资本主义精神全面展开、走向成熟之后，才不再需要这种宗教伦理的支持，独自形成今日世俗工业社会的发展。
韦伯关于新教伦理发展出资本主义精神、基督教意识导致资本主义生产的宗教社会学理论，引起了世界文化史学者的深思。
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