燕及之隆仪.谁知道他的含义,
一。没有查到出处
二。这是应楼上网友“佐伊”的邀请，上来回答的。同时也是解说给佐伊朋友听的。
三。据我的理解回答如下：
“腓”在这里不作“小腿肉”讲，作庇护、倚仗讲。《诗经·大雅·生民》有：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。 ”这个“腓”是“庇护”，“字”是“养育”。《诗经·小雅·采薇》：“君子所依，小人所腓”也是这样。这一句就是从《诗经》“牛羊之腓字”，简化为“羊腓”。
“泽”也不作湖泽解，应解为“恩泽”、“惠泽”。 毛泽东的“泽”就有此义——他的志向是“惠泽东方”——是否“惠泽”了这里不说它。
“遗”是遗留，流传。
所以，羊腓之遗泽，是歌颂某人（说不定是歌颂某皇帝）的庇护的恩泽传到下辈人。...全部
一。没有查到出处
二。这是应楼上网友“佐伊”的邀请，上来回答的。同时也是解说给佐伊朋友听的。
三。据我的理解回答如下：
“腓”在这里不作“小腿肉”讲，作庇护、倚仗讲。《诗经·大雅·生民》有：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。
”这个“腓”是“庇护”，“字”是“养育”。《诗经·小雅·采薇》：“君子所依，小人所腓”也是这样。这一句就是从《诗经》“牛羊之腓字”，简化为“羊腓”。
“泽”也不作湖泽解，应解为“恩泽”、“惠泽”。
毛泽东的“泽”就有此义——他的志向是“惠泽东方”——是否“惠泽”了这里不说它。
“遗”是遗留，流传。
所以，羊腓之遗泽，是歌颂某人（说不定是歌颂某皇帝）的庇护的恩泽传到下辈人。
第二句，“燕”通“宴”，宴会。
“及”是到、达、涉及。“隆仪”是指宴会礼仪之隆重。这句是说，（可能是皇家的）宴会，他参加了，感到很幸福。
《清史稿》里面有记载皇帝请客的话：“我皇乐只，燕及臣民。薄海内外，罔不尊亲。”这里的“燕”就是“宴会”。
四。谢谢佐伊朋友的信任。你不可因为一时理解有误而失意，我年轻时比你还不如——知识是要慢慢积累的。
补充楼主的询问：
你好。这应该是一本家谱的序言。全文都比较好懂，我只在个别字词后面给你注释一下。
序 尝闻木则有本，水则有源，人则有宗（宗族、家族、传承），其义一（一，相同。道理相同） 也。旷观（远看）虞舜以大孝名（名，闻名），周公以达孝（达孝，天下共认的至孝）著（著称、著名）。闵子单寒（闵子骞，是孔子学生，以孝闻名，称“孝圣”。
“单寒”的故事见后）一言，子路负米（子路也是孔子的学生，负米，说他自己吃野菜，把米背回家让父母吃）百里，其孝思不匮（不缺匮），孝行克敦（更加厚重），固（肯定是）卓卓千秋也。然帝王圣贤，虽不能及其品，栗（栗，这里作 严肃，敬畏）不能不思其德。
（作者自己说）虽生当晚近，而羊腓之遗泽（这句我前面的解释是正确的，典出诗经），燕及之隆仪（燕，假借为“安”。安逸;安乐。《诗．大雅．文王有声》：“诒厥孙谋﹐以燕翼子。”谓为子孙妥善谋划﹐使子孙安乐。
隆仪，言谋划之周详），有不能淡然去诸怀者矣。无奈代远年湮，世系多紊，虽欲有怀先人，亦后人之忧也。幸十二世之祖、邑庠生、张曰术，遵旧家轴之意，创立家谱。然祖宗导其先路，今不为之步其后尘可乎。十五世孙 凤翔，十七世孙 相成，揣先人之志，慕先人之心，查文业，问族人，粗成家谱，克慰祖心，而门户世系，庶不致舛错矣。
后有孝子慈孙，使其家谱，世世相承，亦衷心所深望也。然后人之事，诚所难必，而今日之心，不得不尽。非敢云报本追远也，聊以尽乌鸟之私情尔。
附录：闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。
几年后，后母生了两个儿子，待子骞渐渐冷淡了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子赛用芦花絮。一天，父亲回来，叫子骞帮着拉车外出。外面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。
后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，知道儿子受后母虐待，回家后便要休妻。闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。
”子骞孝心感动后母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家欢乐。有诗赞曰：闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。而在《论语》中，孔子也不由感叹道：““孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”
。收起
