"民胞物与"和"道不远人"分别是什么意思?
词目 民胞物与 发音 mín bāo wù yǔ 释义 民为同胞,物为同类。泛指爱人和一切物类。 出处 宋·张载《西铭》：“民吾同胞,物吾与也。” 示例 那里有一个是认真存了“仁人测隐”之心,行他那“～”的志向,不过都是在那里邀福。 （清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十五回 北宋张载的伦理思想。他从人类万物都是天地所生的观点出发,提出“民吾同胞,物吾与也”的抽象命题。要求爱一切人如同爱同胞手足一样,并进一步扩大到“视天下无一物非找”。 他的“民胞物与”思想尽管在一定程度上表现出对人民的同情,但就其总体来说还,是属于封建思想体系。 子曰：「道不远人,人之为道而远人,不可以...全部
词目 民胞物与 发音 mín bāo wù yǔ 释义 民为同胞,物为同类。泛指爱人和一切物类。 出处 宋·张载《西铭》：“民吾同胞,物吾与也。” 示例 那里有一个是认真存了“仁人测隐”之心,行他那“～”的志向,不过都是在那里邀福。
（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十五回 北宋张载的伦理思想。他从人类万物都是天地所生的观点出发,提出“民吾同胞,物吾与也”的抽象命题。要求爱一切人如同爱同胞手足一样,并进一步扩大到“视天下无一物非找”。
他的“民胞物与”思想尽管在一定程度上表现出对人民的同情,但就其总体来说还,是属于封建思想体系。 子曰：「道不远人,人之为道而远人,不可以为道。」 翻译: 孔子说：「中庸之道是离人不远的,假使有人遵行中庸之道而远离人群,那就不可以称之为道了。
」 人的自觉行为与道的关系必须要加以检讨,这里的关键是如何理解“忠恕”与“道”的关系。对《中庸》所谓“忠恕,违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人”,程颐从字面意义上解释为子思为了教化的方便,有意将忠恕与道拉开了距离。
一些学者亦持类似的看法。然弟子侯仲良后来修正说：“以学者施诸己而不愿,然后不施诸人,故谓之‘违道不远’,非以忠恕为违道不远也。”（见《胡宏集·论语指南》）意思是说,“忠恕,违道不远”,并非是指“忠恕”本身“违道不远”,而是说人如果做到了“施诸己而不愿,亦勿施于人”的忠恕之“事”,便是以自己的行为实际证明了“人”的“违道不远”,而不能将忠恕之事与忠恕之道分割开来。
胡宏和朱熹都继续了侯仲良的这一思路。从而,“忠恕,违道不远”等语便应读做：忠恕,是说明人离道不远的,譬如“施诸己而不愿,然后不施诸人”的行为就是道的表现。这说明随着理学的发展,道不离物的原则进一步得到了强化。
收起
