帮忙一下,关于儒学经典.

    儒家故事 一· 愚 忠 愚 孝 儒家提倡孝，特别是汉代独尊儒术，以孝治天下，每一个皇帝去世以后，在谥号前都加一个孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。
  儒家也提倡忠，孔子讲："君使臣以礼，臣事君以忠。"（《论语·八佾》）后代流行于世的一对口号是：君叫臣死，臣不死，臣为不忠；父叫子亡，子不亡，子为不孝。  今人称此口号为愚忠愚孝。
  人们以为孔子孟子都是提倡这种愚忠愚孝的。其实不然。孟子说："君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。"（《孟子·离娄下》）君臣关系是对等的关系。
  虽然说"君为臣纲"，但并不是绝对服从的关系。  儒家有的说"君不正臣投别国"，有的说无道之君，要诛之，或者换掉。关于孝的问题，孔子也不是主张愚孝。在《韩诗外传》有这么一个故事：孔子的学生曾参是著名的孝子。
  一天，曾参有了过失――锄草时，误伤了苗，他的父亲曾皙就拿着棍子打他。曾参没有逃走，站着挨打，结果被打休克了，过一会儿才渐渐苏醒过来。  曾参刚醒过来，就问父亲："您受伤了没有？"鲁国人都赞扬曾参是个孝子。
  孔子知道了这件事以后告诉守门的弟子："曾参来，不要让他进门！"曾参自以为没有做错什么事，就让别人问孔子是什么原因。孔子说："你难道没有听说过舜的事吗？舜作儿子时，父亲用小棒打他，他就站着不动；父亲用大棒打他，他就逃走。
    父亲要找他干活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，无论如何也找不到他。现在曾参在父亲盛怒的时候，也不逃走，任父亲用大棒打，这就不是王者的人民。使王者的人民被杀害，难道还不是罪过吗？" 在父亲失去理智的时候，拿着大棒乱打，如果打死、打伤或者打成残废，他冷静后会感到十分懊悔。
    这会给父亲的心灵上留下沉重的阴影，永远无法摆脱。这是"不逃"给父亲造成的精神创伤。真正的孝子要逃避父亲的盛怒，避免给父亲造成精神伤害。不管当时鲁国人怎么夸奖曾参，孔子还是严肃地对待此事，以便给后人留下正确的意见。
  很显然，上述父叫子死的说法，孔子是不同意的。不该死的，就不能轻易地死去，即使有父命。   战国后期的大儒荀子认为："从道不从君，从义不从父，人之大行也。"（《荀子·子道》）当鲁哀公问孔子："子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？"孔子没有回答，出来告诉他的学生子贡说："子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。
  "（同上）子从父，怎么能说是孝子呢？臣从君，怎么能说是贞臣呢？要看在什么样的情况下从命，才可以说是孝、是贞（忠）。  可见，听话、盲从的，孔子不认为就是忠孝的臣子。 二· 义 利 之 辨 孟子讲"何必曰利"，荀子说"羞利"，董仲舒主张重义轻利，"正其谊不谋其利，明其道不计其功。
  "于是，后世就根据这些说法，认为儒家不要利，特别是在市场经济条件下，不要利，不讲利，怎么行呢？这也是严重的误解。   《论语·雍也》记载："原思为之宰，与之粟九百，辞。
  子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！"原思就是孔子的学生原宪。他很穷，当了官，觉得"九百"薪水太多，不要。孔子批评他，认为不要是不对的，朱熹的解释："言常禄不当辞"。如果自己消费有剩余，那也可以用于周济周围邻居贫乏者。
    不接受正常的薪水，也是不义。并不是"辞"钱财就是对的。孔子的学生子贡是很会预测市场的，他从事商业活动，赚了很多钱。鲁国规定谁能花钱把在外国当奴婢的鲁国人赎回来，可以到政府那里领取一些钱，作为赔偿金。
  子贡赎了一些人回来，因为他自己钱多，就不去政府那里领取赔偿金。受到孔子的批评，孔子说，不能因为你有钱，就不去领取赔偿金。  做事情，要考虑如何合适，才能作为别人的榜样。你这么做，今后鲁国人在外国当奴隶，再没有人去赎了。
  在这里，不拿钱是不义，拿钱才是义。王充认为子贡"让而止善"。孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，那人用一头牛来表示感谢之情，子路接受了。孔子说："鲁国人今后一定很热心于拯救落水的人。  "当时，一头牛是价值十分昂贵的酬谢品。
  王充说"子路受而观德"（《论衡·定贤篇》）。 三· 大 德 小 惠 过去常有人说儒家用小恩小惠来拉拢百姓。实际上，儒家虽然讲过对人民要施以恩惠，但并不是讲小恩小惠。
  例如，《论语·雍也》记载："子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？‘子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！‘"孔子认为"博施于民而能济众"者，就是圣人。  这里讲的是"民""众"。
  对于民众能够博施，就是大德，不是小惠。孔子讲的"德治"，孟子讲的"仁政"，都是属于大德的范围。 《孟子·离娄下》载："子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：‘惠而不知为政。
  岁，十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。  君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。‘"子产任郑国相时，溱、洧是两条河。由于没有桥梁，人民不能过河。
  子产用自己的马车放在河中，让百姓过河。可谓方便群众。孟子认为这种做法只能叫做"惠"，即给一些人民带来好处，还不能叫做善于"为政"。  为什么呢？朱熹注这句话时说："惠，谓私恩小利。
  政，则有公平正大之体，纲纪法度之施焉。"（《四书集注·孟子·离娄下》）为政需要法度，对于全体人民都能带来好处。他的马车有限，需要渡河的地方很多，不能根本解决群众的普遍问题。周历比夏历早两个月，周历十二月即夏历十月。
  周朝规定每岁十一月修筑小桥，十二月修大桥。  这是农忙以后的时间，让农民修筑桥梁，解决群众的过河问题。这也是为政的一项工作。这件事情做好了，就不必用自己的马车放在河里当桥用。
  孟子又说，如果政治做好了，出门的时候让百姓避开也是可以的。怎么能让每一个人都感到方便？所以说如果当政者要使每个人都方便的话，你的时间就不够用了。  对于这一句话，朱熹是这么注的："言每人皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。
  诸葛武侯尝言治世以大德，不以小惠，得孟子之意矣。"（同上）为政如果没有法度，规则，谁来要求什么，就答应什么，对这个人有了私恩，他高兴了，原则丧失了。这样做，老实人吃亏，爱哭的小孩多吃奶，爱吵的人占便宜。
    不能出以公心，不能主持公道，不能"平其政"，不能公平地处理与群众有关的所有事情，就不能树立当政者的威信。总之，儒家主张行大德，忌行小惠。这是君子之道。行小惠者，是小人之道。
  在一个领导班子中，常有这样的人，凡是群众提出看法，他都表示同意，凡是有人提出要求，他都表示同情、支持。  群众感觉他是一个好人。而在会上讨论的结论，他也表示同意，没有意见。
  就是不愿意向群众作出解释。领导讨论谁的事，他就向当事者透露，以此讨好别人。时间长了，他的威信也就下降了。这是小聪明，口头施小惠，终究成不了大事。 。

    孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么烈。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水－－你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易－－所以孔子就过去对老人说；「你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做12个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。
    可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。」他肯定有90岁了。 那个老人说；「用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。
  事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。  用手工作是好的。一个人会保持谦卑。」 孔子回到他的门徒那里。
  门徒们问；「您跟那个老人谈什么呢？」 孔子说；「他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我的头，而且他的论点好像是正确的。」 =========================== 孔丘六岁时的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“礼容”的游戏，这是妈妈徵在教给他的。
    孔丘扮演相国，阿牛扮演国君。在街上摆出各种陶制的豆、盘等东西——这还是妈妈托临巷的陶匠伍浮子专门给做的，为此妈妈还给他织了半匹布表示感谢。 阳光照在孔丘的脸上，胖乎乎的有点像苹果，但却很严肃的样子，一本正经地对着阿牛鞠躬。
  忽然阿牛从国君的位置上跳了起来，指着孔丘的背后笑了起来，他正想说话，孔丘抬起头来，严厉地瞪了他一眼，说：“国君怎么可以在祭祀的时候不守礼节，随便离座呢？并且还嘻嘻哈哈的，成何体统！”阿牛却也不管他，仍在笑着，说：“好怪的一个人呐。
    ”孔丘正待再说什么，却感到一双手放在了自己的肩上，他不禁回过头去。 就在他回过头的瞬间，孔丘看到了一个今生今世再也没有忘记的脸孔，这脸孔是这样的：头发一绺一绺地没有绾在一起，额头上满是皱纹但下半边脸很平滑，只是左颊有一道五厘米左右的刀疤，没有胡子，眉毛却很长，一张大圆脸象脸盆一样，嘴巴楞大。
    这是脸，再看看他的身上：衣服非常破烂，左袖子干脆就没有了。肩上斜背着一个干瘪的袋子。头上、脸上、衣服上沾满了土，象刚刚从土堆里打过滚又爬了出来一样。孔丘当即小脸一呆但马上又镇定下来，抚着那人的头说：“叔叔，你一定走了很远的路吧？不然你的头发怎么这么乱呢？你一定是从蛮夷地区过来的，不然你怎么会这么穷困呢？”那人微微一笑，两颗七零八落的门牙凄惨地露了出来，说道：“小朋友，你叫什么名字？”孔丘不答话，却反问道：“叔叔，你还没有回答我的问题呢，这是不合礼节的。
    ”那人当即一楞，转而一笑回答说：“叔叔确实走了很远的路，但并不是从蛮夷地区来的，叔叔这么贫困只是因为叔叔不会理财罢了。好了，叔叔已经回答了你的问题，你说你的名字吧。” 孔丘说：“我叫孔丘。
  今年六岁。”那人又转向阿牛，说：“你呢？”阿牛往后退了一步，说：“我叫阿牛。  ”那人说：“你们刚才在玩什么呢？”“礼容，”孔丘露出了笑容，“还是我妈妈教的呢。可好玩了。”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高，打不赢他，我才不玩这个呢；还不如捉迷藏好玩。
  ”那人听了说：“好，你回家吧，今天不玩了。”阿牛欢呼了一声，跑了。孔丘大声说：“不行，祭祀还没完呢，怎么能走呢。  ”却被那人一下子抓住了肩膀，动弹不得。 等阿牛走远了，那人放松了手。
  孔丘一下子挣开了，大声说道：“你为什么不让我追他？还没祭祀完呢。”那人也不答他，问道：“孔丘，你喜欢这个游戏吗？跟叔叔说说原因好吗？现在基本上没有小朋友愿意玩这种游戏呀，你看，阿牛就不喜欢。  ”孔丘板起脸来，说道：“这是妈妈教我的，妈妈说‘礼’是文王、周公两个大圣人制订的，应该好好学习，她还编了‘礼容’的游戏让我玩，这明明很好玩嘛，可他们就是不喜欢。
  ”说完孔丘噘起了小嘴。 那人冷笑一声，大声说道：“什么文王周公，什么周礼，全是骗人的鬼话；小孩子鸟事不懂，在这里装模作样，实在可恶！”说完，一张脸变得狰狞可怖，瞪了孔丘一眼，虽然是在大白天，孔丘还是吓得“妈呀”一声，转头就跑。
    刚跑到街角，被一个人抱个正着。抬头一看，正是母亲徵在。 孔丘这才定下神来。只听母亲说道：“这位先生贵姓？为何当街作此等模样，吓唬小孩子么？”这时再看那人，已经恢复了常态，听到徵在发问，好象也觉得不太好意思，低了头，对徵在行了个礼，说：“对不起夫人，刚才一时发狂，丧失本性，实在也有自己的苦衷，请这位夫人原谅；这位应该是令郎吧？我看他虽是儿童，在玩耍时却有一种雍容的气度，所以多说了几句。
    请问夫人，令郎玩的游戏是您教他的么？” 徵在微微一笑，说：“正是我教的。”那人面色一整，又对徵在行了个礼，说：“夫人真是大智大贤之人；不过我有一句话不得不说。夫人这样贤明，应该知道现在世界各国都在努力发展经济，增强国力，所需要的都是实用型的人才，周礼已经不能适应时代的需要，诸侯之间尔虞我诈，只有辩士、谋士等人才会吃香，让孩子学周礼是没有什么前途的。
    ”徵在脸色一沉，说：“先生错了。我虽然是个女人，却也知道人生在世，最重要的是无愧于心。实用和真理并不是等同的概念；周礼虽然暂时势微，却代表着当今世界的良心之所在，和眼下流行的趋利之学分别执掌着社会生活的的两端，本来周礼就有被淹没的危险，我怎么能够看着这个社会被乌烟瘴气所吞没呢？听先生谈吐不凡，肯定也是一个知识分子，难道没有听到过‘知识分子是社会的良心’这句话吗？”说完，徵在拉着孔丘就往家走。
     走了十来步，只听后面喊道：“夫人留步！”徵在回过头来，那人说道：“小子姓李名耳，又名老聃。刚才出言冒犯，请夫人原谅。小子虽然不才，对周礼却略知一二，愿意为令郎做指引；夫人虽是大贤，恐怕对周礼还不如小子知道的多。
  ” 说老实话，徵在对周礼仅仅知道一点点，让孔丘学习它仅仅是一个美好的愿望，一直发愁给孩子找不到好老师，听到这句话，着实欢喜，连忙回了个礼，极力压抑着却也禁不住露出了笑容。  说：“那就有劳李先生了。
  ” * * * 一个周后，孔丘因为有老师指点，学的很快，整天乐呵呵的很兴奋的样子，徵在看了很高兴，李耳也对他赞不绝口，原本丑陋阴沉的脸也渐渐有了光彩；颜徵在又给他缝了一件衣服，为他买了牙刷肥皂，打扮好的李耳渐渐显露出他温文儒雅的一面，言谈举止之间，自然透露出一股贵族气息。
    让颜徵在很惊诧。 这天下午，颜徵在织完了布，走到孔丘学习的房间，见两人正在休息，就说道：“这些日子李先生辛苦了。李先生的学识这么渊博，应该是家学吧？” 李耳正在笑着的脸一下子阴沉了下来，露出一种很痛苦的表情，低下头去，放开了原本按着孔丘肩膀的手，没有说话。
    徵在连忙说：“对不起，李先生。”说完就要退出去，只听见李耳说：“孔夫人请等一等，”徵在停住脚步，“孔夫人，我已经在您家里住了一个多周，却还没有告诉您我的出身来历，实在很失礼。
  今天我就给夫人讲一下吧。” 李耳出生在一个鲁国大族，小的时候受到了很良好的教育，父母一心想让他成为自己家族的继承者，就给他雇佣了最好的周礼老师，让他学六艺，让他学习各种各样一个贵族必须具备的品质；李耳也没有让父母失望，十六七岁的时候就成为贵族圈子里最出名的学识渊博者，被人们称为“周礼之星”、“复兴者”、“周公第二”。
    李耳自己也非常得意，一心想着要在各国贵族中推广已经没人理会的周礼，恢复周礼昔日的荣光。可是正当他踌躇满志的时候，一场变故发生了。 李家的政敌，大夫仲米是一个坚决的反周礼主义者，他原来是个大商人，因为替鲁国国君修了大量的水利工程而被封为大夫，他一直鼓动鲁君把商人的地位抬高，但遭到了以李耳父亲为首的老贵族的坚决反对。
    仲米非常想把李氏一家消灭，但却一直没有机会。 鲁国储君行冠礼成年的时候，鲁君举办了一次盛大的狩猎活动，在这次活动中，仲米指使他手下的一名箭手往鲁君的旁边射了一箭。
  事后，鲁君追查此事，仲米便指使手下诬告是李耳的父亲所为。就这样，李家遭到了致命的打击。李耳的父亲被杀头，母亲不久就因为悲伤过度而去世，李耳逃出了鲁国。   开始的时候，李耳并没有绝望，除了悲伤之外，他一心想的就是到别的国家去推行自己的理想，实现自己的伟大报复。
  但他游历了很多国家，很少有国君愿意推行他的政策，即便有那么一两个小国，也是不多长时间就失败。 在一个叫堍的小国，他和掌权的一派政敌发生了冲突，结果一败涂地，险些丧了性命，脸上还留下了一个刀疤。
    这使得李耳心灰意懒，再也不想过问政治，于是就想回到鲁国，死在家乡。在曲阜城外遭到一伙强盗的打劫，情急之下把衣服的左袖子给撕掉了。进城之后，就碰到了孔丘和阿牛在一起玩游戏。
   孔丘对周礼的执着和徵在对周礼的信心让他想起了自己的少年时代，也把他心底的一丝希望重新点燃，这才主动要教授孔丘的周礼课程。   * * * 李耳在孔丘家已经呆了有六个月了，外面的流言蜚语渐渐地多了起来。
  说颜徵在终于耐不住寂寞，开始勾引男人了。颜徵在也不在乎。倒是孔丘有一次在外面被一群小孩子围攻了一番，说他是风流寡妇的儿子。孔丘仗着自己个子比较高，冲了出来。回家以后，抽抽搭搭地跟母亲说了，正好李耳也在旁边，感觉很郁闷。
     第二天下午，徵在到李耳房里找他吃饭的时候，发现房间里空空如也，收拾地干干净净，一张纸条躺在桌子上，写着： “孔夫人：令郎孔丘，师从本人李耳，时逾半载，其艺已成；近日李耳有事在身，不敢请辞，请夫人见谅。
  ” 徵在看了很久。没有说话。 。

    儒家故事 一· 愚 忠 愚 孝 儒家提倡孝，特别是汉代独尊儒术，以孝治天下，每一个皇帝去世以后，在谥号前都加一个孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。
  儒家也提倡忠，孔子讲："君使臣以礼，臣事君以忠。"（《论语·八佾》）后代流行于世的一对口号是：君叫臣死，臣不死，臣为不忠；父叫子亡，子不亡，子为不孝。  今人称此口号为愚忠愚孝。
  人们以为孔子孟子都是提倡这种愚忠愚孝的。其实不然。孟子说："君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。"（《孟子·离娄下》）君臣关系是对等的关系。
  虽然说"君为臣纲"，但并不是绝对服从的关系。  儒家有的说"君不正臣投别国"，有的说无道之君，要诛之，或者换掉。关于孝的问题，孔子也不是主张愚孝。在《韩诗外传》有这么一个故事：孔子的学生曾参是著名的孝子。
  一天，曾参有了过失――锄草时，误伤了苗，他的父亲曾皙就拿着棍子打他。曾参没有逃走，站着挨打，结果被打休克了，过一会儿才渐渐苏醒过来。  曾参刚醒过来，就问父亲："您受伤了没有？"鲁国人都赞扬曾参是个孝子。
  孔子知道了这件事以后告诉守门的弟子："曾参来，不要让他进门！"曾参自以为没有做错什么事，就让别人问孔子是什么原因。孔子说："你难道没有听说过舜的事吗？舜作儿子时，父亲用小棒打他，他就站着不动；父亲用大棒打他，他就逃走。
    父亲要找他干活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，无论如何也找不到他。现在曾参在父亲盛怒的时候，也不逃走，任父亲用大棒打，这就不是王者的人民。使王者的人民被杀害，难道还不是罪过吗？" 在父亲失去理智的时候，拿着大棒乱打，如果打死、打伤或者打成残废，他冷静后会感到十分懊悔。
    这会给父亲的心灵上留下沉重的阴影，永远无法摆脱。这是"不逃"给父亲造成的精神创伤。真正的孝子要逃避父亲的盛怒，避免给父亲造成精神伤害。不管当时鲁国人怎么夸奖曾参，孔子还是严肃地对待此事，以便给后人留下正确的意见。
  很显然，上述父叫子死的说法，孔子是不同意的。不该死的，就不能轻易地死去，即使有父命。   战国后期的大儒荀子认为："从道不从君，从义不从父，人之大行也。"（《荀子·子道》）当鲁哀公问孔子："子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？"孔子没有回答，出来告诉他的学生子贡说："子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。
  "（同上）子从父，怎么能说是孝子呢？臣从君，怎么能说是贞臣呢？要看在什么样的情况下从命，才可以说是孝、是贞（忠）。  可见，听话、盲从的，孔子不认为就是忠孝的臣子。 二· 义 利 之 辨 孟子讲"何必曰利"，荀子说"羞利"，董仲舒主张重义轻利，"正其谊不谋其利，明其道不计其功。
  "于是，后世就根据这些说法，认为儒家不要利，特别是在市场经济条件下，不要利，不讲利，怎么行呢？这也是严重的误解。   《论语·雍也》记载："原思为之宰，与之粟九百，辞。
  子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！"原思就是孔子的学生原宪。他很穷，当了官，觉得"九百"薪水太多，不要。孔子批评他，认为不要是不对的，朱熹的解释："言常禄不当辞"。如果自己消费有剩余，那也可以用于周济周围邻居贫乏者。
    不接受正常的薪水，也是不义。并不是"辞"钱财就是对的。孔子的学生子贡是很会预测市场的，他从事商业活动，赚了很多钱。鲁国规定谁能花钱把在外国当奴婢的鲁国人赎回来，可以到政府那里领取一些钱，作为赔偿金。
  子贡赎了一些人回来，因为他自己钱多，就不去政府那里领取赔偿金。受到孔子的批评，孔子说，不能因为你有钱，就不去领取赔偿金。  做事情，要考虑如何合适，才能作为别人的榜样。你这么做，今后鲁国人在外国当奴隶，再没有人去赎了。
  在这里，不拿钱是不义，拿钱才是义。王充认为子贡"让而止善"。孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，那人用一头牛来表示感谢之情，子路接受了。孔子说："鲁国人今后一定很热心于拯救落水的人。  "当时，一头牛是价值十分昂贵的酬谢品。
  王充说"子路受而观德"（《论衡·定贤篇》）。 三· 大 德 小 惠 过去常有人说儒家用小恩小惠来拉拢百姓。实际上，儒家虽然讲过对人民要施以恩惠，但并不是讲小恩小惠。
  例如，《论语·雍也》记载："子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？‘子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！‘"孔子认为"博施于民而能济众"者，就是圣人。  这里讲的是"民""众"。
  对于民众能够博施，就是大德，不是小惠。孔子讲的"德治"，孟子讲的"仁政"，都是属于大德的范围。 《孟子·离娄下》载："子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：‘惠而不知为政。
  岁，十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。  君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。‘"子产任郑国相时，溱、洧是两条河。由于没有桥梁，人民不能过河。
  子产用自己的马车放在河中，让百姓过河。可谓方便群众。孟子认为这种做法只能叫做"惠"，即给一些人民带来好处，还不能叫做善于"为政"。  为什么呢？朱熹注这句话时说："惠，谓私恩小利。
  政，则有公平正大之体，纲纪法度之施焉。"（《四书集注·孟子·离娄下》）为政需要法度，对于全体人民都能带来好处。他的马车有限，需要渡河的地方很多，不能根本解决群众的普遍问题。周历比夏历早两个月，周历十二月即夏历十月。
  周朝规定每岁十一月修筑小桥，十二月修大桥。  这是农忙以后的时间，让农民修筑桥梁，解决群众的过河问题。这也是为政的一项工作。这件事情做好了，就不必用自己的马车放在河里当桥用。
  孟子又说，如果政治做好了，出门的时候让百姓避开也是可以的。怎么能让每一个人都感到方便？所以说如果当政者要使每个人都方便的话，你的时间就不够用了。  对于这一句话，朱熹是这么注的："言每人皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。
  诸葛武侯尝言治世以大德，不以小惠，得孟子之意矣。"（同上）为政如果没有法度，规则，谁来要求什么，就答应什么，对这个人有了私恩，他高兴了，原则丧失了。这样做，老实人吃亏，爱哭的小孩多吃奶，爱吵的人占便宜。
    不能出以公心，不能主持公道，不能"平其政"，不能公平地处理与群众有关的所有事情，就不能树立当政者的威信。总之，儒家主张行大德，忌行小惠。这是君子之道。行小惠者，是小人之道。
  在一个领导班子中，常有这样的人，凡是群众提出看法，他都表示同意，凡是有人提出要求，他都表示同情、支持。  群众感觉他是一个好人。而在会上讨论的结论，他也表示同意，没有意见。
  就是不愿意向群众作出解释。领导讨论谁的事，他就向当事者透露，以此讨好别人。时间长了，他的威信也就下降了。这是小聪明，口头施小惠，终究成不了大事。 。