谜语:对人一心不二?(打一字)

"无我相"三个字"无我"是什么意思?什么

所谓“我相”也就是“我见”，是站在分别真心妄心的 角度来看待的。能听、能知之心为真心，那就是有“我” ，有“我”就不对了。真心不是能听、能知之心，能听 与所听就是两边，真心不落两边。有能知与所知，就是 两边，就是二；真心不二，不落两边。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 我与无我 　 《阿含经》讲三法印时，讲苦、空、无常、无我。 《楞伽经》 里却又讲“有真我炽然”，《大般涅盘经》里也讲“常、乐、 我、净”。为什么佛一会说无我，一会又说有“我”呢？ 佛在小乘《...全部

  所谓“我相”也就是“我见”，是站在分别真心妄心的 角度来看待的。能听、能知之心为真心，那就是有“我” ，有“我”就不对了。真心不是能听、能知之心，能听 与所听就是两边，真心不落两边。有能知与所知，就是 两边，就是二；真心不二，不落两边。
   。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 我与无我 　 《阿含经》讲三法印时，讲苦、空、无常、无我。
  《楞伽经》 里却又讲“有真我炽然”，《大般涅盘经》里也讲“常、乐、 我、净”。为什么佛一会说无我，一会又说有“我”呢？ 佛在小乘《阿含经》里显说无我，是说五蕴──色受想行识的 我是假我，是诸缘和合的我，是无常的我，五蕴身体中没有一 法是恒常不坏的，故名无我。
  但是在大乘法里，佛说的“我” 是指每一个众生都有的真如，它就是“不增不减、不垢不净、 不生不灭”“常、乐、我、净”之生命本体──真我。此真如 其实是无我性的，假名为我。要想找到这个恒常不坏的我，要 以禅宗参禅的方式，这个“我”，也就是禅师常说的父母未生 前的本来面目。
  所以我有两个，一个是假我，一个是真我，常 说：牺牲小我，成就大我，禅宗公案说：两人同喝一杯茶，就 是这个意思。小乘的阿罗汉只是实证到无我，舍报可取无余涅 盘，但不能成佛，大乘佛法，因为实证到真我──第八识如来 藏识──真如，因为证得真我的缘故，所以同时也就实证到阿 罗汉的“无我”，大乘的菩萨以所证的“真我”──第八识如 来藏识，可以发起般若智慧，可以成佛。
   所以佛法里讲“我”，包括二个部份：一个部份是佛所说的真 实的“无我”，另一个部份是佛所说的真实的“我”。 一般人以为佛教只是讲无我的宗教，其实佛教更主要是讲真实 的“我”的宗教，只不过这个真实的“我”不是通常所说的我。
   外道、凡夫也讲“我”与“无我”，那么什么是外道之“我” 与“无我”呢？ 1， 常见外道的“我” 世俗的“我”和常见外道的“我”，是以身体为我，或以觉知 心──以能知能觉而处处作主的心为真正不坏的我。
  他们以为 这个觉知心在死后能到未来世，以为未来世的觉知心和还与这 一世的觉知心仍然是同一个。其实这个觉知心是意识，只有一 生，人死了也就坏灭了。　 佛门里面也有这种以意识心为常不坏“我”的常见外道，例如： （1） 佛门里面有人说：“你要明心，要明个什么心呢？就是 师父在这里说法，你们在下面听法的那个心。
  你死的时候，你 能清楚做主，就能得解脱了。”那么明明白白是意识，处处做 主的是意根（末那识）；意识、意根就是我见我执，以此为“ 我”永远也不能出离三界生死。因为轮回于三界生死最重要的 根源就是“我见、我执”不能断除。
   因为觉知心就是我见。要真正消融自我，就必须现前观察你的十 八界──六根、六尘、六识统统虚妄无常；把觉知心和这个处处 作主的意根对自己的执著、对觉知心的执著也消除掉；消除掉以 后，你才能够真正的证得“无我”；这个时候，才能真正说你已 经把自我消融了。
  　 2， 外道自性见之“我” 自性见者，谓有众生探究生命之本际时，依于观察五蕴十八界之 幻有，复欲寻觅本际而遍寻不得；以不知不证本际故，久久推寻 而不能得故，遂起不如理作意，谓蕴处界乃由宇宙或自身之不可 知不可证之冥性（或宇宙能量）所生，以此冥性或能量为恒常不 坏之“我”。
  这种外道自性见佛教称之为胜性外道。 佛门内也有这种外道自性见者。否定第七、第八识，怕人家说他 是断见外道，所以就另外建立意识的细心说。他认为能经历十方 三世轮回生死的有情的心，是另外一个意识细心，而那个意识的 细心是常不坏的、是不可知的、是不可证的“我”。
  亦如否定第 七第八识，建立不可知、不可证之意识细心或极细心为常不坏心 ，为生死轮回之主体识。既然是意识的话，佛说：“意法为缘生 意识”，是由于意根与法尘相触作为外缘，然后以如来藏为内因 ，才能生出意识啊！那么意识既然是内因与外缘和合所生的法， 当然不可能是来往三世轮回的主体。
   3，断见外道之“无我”。 　 断见外道如实的去现前观察我的五蕴，发觉我的色、受、想、行、 识都不是不坏的法，他又观察我的十二处、十八界──我的六根 、六尘、六识既都是暂有而终坏，是不真实，“我”是虚假的； “我”是四大和合，假藉父母及四大、食物为缘而成的，觉知心 的“我”是假藉六根与六尘相触为缘而成的，所以觉知心的“我 ”也是不真实的。
  十八界“我”里面找来找去找不到一个真实不 坏的法，所以他就坚决地说：“既然‘我’是完全由因缘假合而 成，一切众生都是缘起性空，便谓蕴处界无因而有，唯依众缘而 有，缘散则坏，归于断灭，是故一切有情无有前世，无有后世， 死已即归空无。
  ”他不知道人死后有个不坏的“我”（阿赖耶识 之真我）可以到未来世，所以他就成为断见论者。 佛门内也有这种断见之“无我”，如：密宗应成派的中观。应成 派的中观否定了第七识和第八识，另外建立意识的细心说及意识 极细心说。
  但是，如果只有六识，而没有七、八二识的话，那每 一个有情死后都不能再去投胎受生，一定变成断灭。所以本质上 ，他们所说的无我见是断灭论的无我见、是无因论的无我见。 ────────── 正观 / 文 2004-9-28 (轻声细语 摘编) 。
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