板门上贴门神——歇后语

门神是指哪几个人？有什么来历？门神是指

门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》 云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有“门”、“庶 士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”①可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇 拜门神。 由于中国历史悠久，地域辽阔，门神的具体崇拜对象，常因时因地而异。概言之， 大别有三： 最早的门神是神荼郁垒。首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》：“沧海之中， 有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。 上有二 神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝 乃作礼，以时驱之，立大桃人，门...全部

  门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》 云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有“门”、“庶 士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”①可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇 拜门神。
   由于中国历史悠久，地域辽阔，门神的具体崇拜对象，常因时因地而异。概言之， 大别有三： 最早的门神是神荼郁垒。首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》：“沧海之中， 有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。
  上有二 神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝 乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”②此段引 文，不见今本《山海经》，不知何故。
   与上述引文大体类似的文字，屡见于汉代诸书。纬书《河图括地象》云：“桃都山 有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照此则鸣。下有二神，一名郁，一名垒。并执苇 索，以伺不祥之鬼，得则杀之。
  ”③应劭《风俗通义》卷八云：“谨案黄帝书，上古之 时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上章桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸 害（者），荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕，饰桃人乘苇茭，画虎 于门，皆追效于前事。
  ”④蔡邕《独断》云：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千 里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之 鬼，执以苇索食虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。
   乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。”⑤可见以神荼、郁垒为门神是汉代流行 的风俗。 以上诸书皆以神荼、郁垒为二人，应劭《风俗通义》更以为昆弟二人。清俞正燮对 此加以辩驳，认为最初应是一人，或即一桃木人。
  其《癸巳存稿》卷十三云：“晋司马 彪《续汉书·礼仪志》云：‘大傩讫，设桃梗郁垒。’是专有荼垒或郁儡一桃木人，而 不云神荼神蔡。晋葛洪《枕中书》云：‘元都大真王言：蔡郁垒为东方鬼帝。’语虽不 可据，然可知汉魏晋道士相传，神荼郁垒止是一神，姓蔡名郁垒。
  汉时宫廷礼制，亦以 为一人。”⑥此说虽然有据，亦只能反映风俗之演变，不能据此断定作二神之非；在汉 代，神荼、郁垒分为二神，已经成为当时风俗。 至南北朝，除托名葛洪的《枕中书》将其作为一神（蔡郁垒），列入道教神谱，称 之为东方鬼帝（五方鬼帝之一）治桃丘山外，《玄中记》又记云：“今人正朝，作两桃 人立门旁，以雄鸡毛置索中、盖遣勇也。
  ”⑦历南北朝至唐宋，记载神荼、郁垒者，代 不乏人。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：“造桃板著户，谓之仙木。绘二神贴户左右， 左神荼，右郁垒，俗谓之门神。“⑧隋杜台卿《玉烛宝典》卷一亦引诸书记画神荼、郁 垒于门户之习俗。
  宋陈元靓《岁时广记》卷五在引录诸书之后，写《辨荼垒》一条，谓： “荼垒之设，数说不同。……然今人正旦书桃符，多用郁垒、神荼。”其《写桃板》条 又引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊、 白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语。
  岁旦则更之。”⑨宋高承 《事物纪原》卷八，在引录《山海经》《玉烛宝典》等之后，又对其起源时代作出推测， 谓：“立桃板于门户上，画郁垒以御凶鬼，……盖其起自黄帝。故今世画神像于板上， 犹于其下书，‘右郁垒、左神荼’，元日以置门户间也。
  ”AB可见以神荼、郁垒为门神， 至宋代犹然。 继神荼、郁垒之后，唐代又出现钟馗捉鬼的故事，钟馗亦被作为门神以驱鬼魅。事 见明陈耀文《天中记》卷四引《唐逸史》（已佚）之文曰：“（唐）明皇开元（713～7 41）讲武骊山翠华，还宫，上不悦，因痁疾作昼（卧），梦一小鬼，衣绛犊鼻，跌（跛） 一足，履一足，腰悬一履，?|一筠扇，盗太真绣香囊及上玉笛，绕殿奔戏上前。
  上叱问 之，小鬼奏曰： ‘臣乃虚耗也。’上曰：‘未闻虚耗之名。’小鬼答曰：‘虚者，望空虚中盗人物 如戏，耗即耗人家喜事成忧。’上怒，欲呼武士。俄见一大鬼，顶破帽，衣蓝袍，系角 带，?朝靴，径捉小鬼，先刳其目，然后劈而啖之。
  上问大者：‘尔何人也？’奏云： ‘臣终南山进士钟馗也。因武德（618～626）中，应举不捷，羞归故里，触殿阶而死， 是时奉旨赐绿袍以葬之。感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。’言讫梦觉，痁疾顿 瘳。
   乃诏画工吴道子曰：‘试与朕如梦图之。’道子奉旨，恍若有睹，立笔成图进呈， 上视之，抚几曰：‘是卿与朕同梦耳！’赐与百金。”AC《唐逸史》所记未必可信，但 自唐代开始，人们相信钟馗能捉鬼驱邪却是事实。
  据记载，唐吴道子确曾作过钟馗画， 唐孙逖、张说文集即有《谢赐钟馗画表》，唐刘禹锡又有《代杜相公谢赐钟馗历日表》 和《代李中丞谢赐钟馗历日表》可证。除唐宋皇室于岁末赐臣下钟馗画像外，民间亦多 画其像以作御鬼之神灵。
  或悬于室内，或贴于门上被视为门神。此俗一直延续到明清， 《清嘉录》卷五引明《杨慎外集》云：“钟馗即终葵，古人多以终葵为名，其后误为钟 馗。俗画一神像，帖于门，手持椎以击鬼。”AD明史玄《旧京遗事》云： “禁中岁除，各宫门改易春联，及安放绢画钟馗神像。
  像以三尺素木小屏装之，缀 铜环悬挂，最为精雅。先数日，各宫颁钟馗神于诸亲皇家。”AE清顾炎武《日知录》卷 三十二“终葵”条云：“今人于户上画钟馗像，云唐时人，能捕鬼者。”AF可见以钟馗 为门神，亦流行颇久。
   元代以后，又曾以唐秦叔宝和胡敬德（或作尉迟敬德）为门神。此说见于元代成书 明代略有增纂的《正统道藏·搜神记》和《三教搜神大全》。《搜神记》卷六“门神” 条曰：“神即唐之秦叔宝、胡敬德二将军也。
  按传：唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼 魅号呼，六院三宫，夜无宁刻。太宗惧以告群臣。叔宝奏曰：‘臣平生杀人如摧枯，积 尸加聚蚁，何惧小鬼乎！愿同敬德戎装（立门）以伺。’太宗可其奏，夜果无警。
   太宗嘉之，谓二人守夜无眠，命画工图二人之像，全装怒发，一如平时，悬于宫掖 之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神云。”AG此记载仅见于此二书（实源于一 书），不见其前之典籍。
  其所云秦叔宝二人虽为唐人，但不能证明此俗起于唐代，不过 北宋末已出现戎装门神，是否出于北宋末，谨录此以俟考。南宋佚名氏《枫窗小牍》卷 下云：“靖康已前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。
  ” AH宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。”AI他们皆未指明戎装门 神姓甚名谁，或许根本就未有特定者（如秦叔宝等），仅因为戎装像很威严，更易对鬼 神起震慑作用而采用之。
  明清时期则有明著戎装门神为秦叔宝、尉迟敬德者，清顾禄 《清嘉录》卷十二《门神》条云：“夜分易门神。俗画秦叔宝、尉迟敬德之像，彩印于 纸，小户贴之。” 又说：“或朱纸书神荼、郁垒，以代门丞，安于左右扉；或书钟馗进士三字，斜贴 后户以却鬼。
  ”AJ表明历代出现的三个主要门神，在清代都受到同样的供奉。 除以上三个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴 县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像。
  ”AK此“温”神或谓晋代之温峤， 或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。 文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官 者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
  另外，又有一些地区以赵云、赵公 明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓 “宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪 《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。
  ” LB应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是 新的出现后，就立即代替了旧门神的地位（只有部分情况如此），而更多的则是新的出 现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。
  如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋 高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很 久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。此见《日下旧闻考》卷一百 四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记。
   此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供 奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况， 他说： “今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝 疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。
  ”LC这些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因 袭民俗而崇奉之而已。收起