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“天神制定的不成文律条永恒不变，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的。” 这是安提戈涅的天条。
在索福克勒斯的悲剧《安提戈涅》里, 吕涅克斯和哥哥忒拜王手足相残,双双战死沙场。 新国王克瑞翁下令将叛国者吕涅克斯暴尸荒野,使他的亡魂永远无法渡过冥河前往冥土。严令之下(违令收尸者将被乱石打死在街头),新国王的准儿媳,同时又是叛徒吕涅克斯妹妹的挺身而出,为哥哥收尸祭奠。然被囚,再然后自缢。
在这个暧昧的故事,刺激的因素层出不穷,叛逃,国家,禁令,自由还有死亡,在几千年后仍然能够有效地刺激我们敏感的神经。但是在此,我宁愿对它作出一个弱智的理解,那就是亲情...全部
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“天神制定的不成文律条永恒不变，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的。” 这是安提戈涅的天条。
在索福克勒斯的悲剧《安提戈涅》里, 吕涅克斯和哥哥忒拜王手足相残,双双战死沙场。
新国王克瑞翁下令将叛国者吕涅克斯暴尸荒野,使他的亡魂永远无法渡过冥河前往冥土。严令之下(违令收尸者将被乱石打死在街头),新国王的准儿媳,同时又是叛徒吕涅克斯妹妹的挺身而出,为哥哥收尸祭奠。然被囚,再然后自缢。
在这个暧昧的故事,刺激的因素层出不穷,叛逃,国家,禁令,自由还有死亡,在几千年后仍然能够有效地刺激我们敏感的神经。但是在此,我宁愿对它作出一个弱智的理解,那就是亲情。类似的故事,在>里也能找到。
有个人告诉孔子说俺们那旮有个活雷锋,发现他老子偷了羊就去告发。孔子却教育他说:你这算哪门子正直,“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”。 法不灭亲。 父子相隐,天理人情之至也。
不求为直，而直在其中。难怪韩少功先生有这么一个说法,管我们叫: “人情超级大国”。
在>智子疑邻的故事里,我们大概不会对那个富人抱有太多好感,因为他背离了法理,背离了事实,某种程度上,他存在的全部意义就在于去成为一个作为法家的韩非嘲笑的目标。
但是这个时候我不能不想起蒙田关于父子之情的阐发。就是在整个社会政治领域里,这种情感也是一股重要的维系力量--------特别是在中国。
我们可以一本正经地引进包括假发,包括无罪推定,包括米兰达法则在内的一系列东西。
但是在看到这些玩艺的效果之前,我宁愿相信已经维系了中国数千年的人情--------法不外乎人情。
我们没有必要否认人情作为民主作为正义的成本,是一项巨大的消耗。通常情况下,这种成本造成的不公是显而易见的,比如>里的谢逊专案组不允许证人张翠山夫妇玩零口供,将其生生逼死。
但是另一方面,我们又怎能否认人情在全部生活中所起到的巨大润滑和维系作用。年轻的维特根斯坦曾经埋怨过他的老师罗素在一次学术会议上对“几个傻瓜”保持礼貌,而没有当面指出对方的愚蠢是一种“缺德的世故”。
但是我却觉得这里才更能体现出师徒的差异,不管维特根斯坦如何否认>,我将永远记住英国哲学家艾耶尔对这二人的评价: “维特根斯坦如此伟大，以至于成为仅次于罗素的哲学家。”
正义,真理,自由,还有信仰。
这些诱人的借口一次次侵蚀着我们的情义。从封神演义里的父子对阵沙场,再到十年浩劫中的夫妻反目为仇划清界限。
哪一件不是人性的劫难?
李猛先生曾经在一篇文章里说过: “我们的力量不是残忍无情的力量，而是苦弱的,偶在的力量，尽管经常无法做出决断，经常失败，但能够在坚忍中捍卫我们的爱”
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