善与恶评价善与恶的标准是动机还是
何谓善？何谓恶？
似乎这个问题不必思考也无从思考。而且思考下去最后导致“善既恶，恶既善”的人理性思考的混乱。其实不然，善与恶似乎依旧能理性思考，虽然善与恶的辨别很困难甚至不可能。善与恶各有两类： 1、人性上，对人性的爱护和他人利益的维护是一种善，反之对人性的摧残或者对他人利益的损害便是一种恶； 2、整体利益上，对整体利益的爱护是一种善，反之对整体利益的损害便是一种恶；
似乎善与恶就那么简单，但深层的问题是，
1、什么是人性？
这个问题的思考在中国的传统文化中似乎本来就非常混沌，建国后这个人性则不但是个被禁锢的问题、而且被彻底批判的臭东西。 善与恶难以辨别和区分便是这个人性到底是什么没有搞...全部
何谓善？何谓恶？
似乎这个问题不必思考也无从思考。而且思考下去最后导致“善既恶，恶既善”的人理性思考的混乱。其实不然，善与恶似乎依旧能理性思考，虽然善与恶的辨别很困难甚至不可能。善与恶各有两类： 1、人性上，对人性的爱护和他人利益的维护是一种善，反之对人性的摧残或者对他人利益的损害便是一种恶； 2、整体利益上，对整体利益的爱护是一种善，反之对整体利益的损害便是一种恶；
似乎善与恶就那么简单，但深层的问题是，
1、什么是人性？
这个问题的思考在中国的传统文化中似乎本来就非常混沌，建国后这个人性则不但是个被禁锢的问题、而且被彻底批判的臭东西。
善与恶难以辨别和区分便是这个人性到底是什么没有搞清楚的人类尤其是中国人的智慧没有涉及这个问题。对注重功利的中国人来说，脑子里思考的是个人利益的维护的意识比较重，人性的思考则很少，所以中国人虽然凭自己的人性善的本能也做一些维护人性的善事，但是没有深层地思考和挖掘这个人性。
这里面有什么金子，比不过现实俗世的黄金重要。书中自有黄金屋，不是思考人性的闪光的金子，而是一种知识的实用和利用价值。
对人性的理性思考具有以上缺点，那么有没有因为感性能触及人性的思考呢？
爱的感性能触及人性而且人性中最重要的情感便是一种爱。
那么看看中国方式的爱。中国人当然也有爱，可这种人性的爱的体现更多是一种亲情。所谓亲情更象是一种和谐关系，是一种天性的自然和谐的感受，爱被相互的关系之和谐而融合，这大概就是亲情。但亲情则更少地能触及灵魂的爱，因为在此之前爱与爱的两者已经融合了。
因此，中国的爱便不能过深地触及人性。
恨这种情感又怎样？显然恨这种情感往往只能带给人性的思考之混乱。那么看看中国人在恨的情感世界。王莽死后是其身子被京城百姓所点着当油灯烧，其实王莽无非是干了复周的改革而失败的试验，并没有多少恶。
袁崇焕死后则被京城百姓割肉吃，而其实袁崇焕是抗清英雄，只是坚壁清野的战术让京城百姓饱受了饥饿之苦而已。再看吕后则让戚夫人猪不如之残忍，恐怕世界恒古没有第二个例子。吕后不以为耻居然为此造了一字“彘”。
可见中国人只怨恨之纠缠之深切。不但如此，怨恨情感而且久远，譬如秦侩死后遗臭万年的做法是一种怨恨不断的文化特性。
秦侩做了坏事，固然这种做法确实也有一些警世作用，但秦侩显然是概念化的恶人，人性的本质在概念化之下远远地不能触及。
另外，人和人性之复杂，对于有神论者，他们会拜倒在创始主的脚下，对于无神论者，恐怕也要拜倒在人类进化四十亿年的岁月的创始神之下。
如果对神灵造物主的敬畏，那么可能由于这种敬畏触及人对人性的爱护的思考，但是中国没有这种可敬畏的造物主的神。
不管从各方面思考，似乎中国文化存在着理性不能思考和感性触及人性深处的肤浅的历史文化特性。 2、什么是整体利益？
系统学上很容易定义一种优化下的最大整体利益。
可那是定义，实际稍复杂的体系就不可能得到这个解的，更何况包括敬畏的大自然的人类社会的这个膨大的复杂体系。
即使复杂体系有熵增极小原理和各种近代科学证明的守恒定律（其实也是极值原理），可因为系统之复杂人类无法解明各种必要的最佳次序。而建立在这个最佳次序认识上的个人的行为，小集体的行为如何是善，如何是恶的社会准则，就是现代科学也无法涉及。
人类文明从远古到近代一直在困惑中寻找这个最佳次序答案。在这个答案探索之前，人类社会自身经历了无数次的系统崩溃，导致人类的一次又一次的痛苦的思考。总是在似乎找到暂时的答案，等这个行为准则没有建立不久之前，又一次崩溃。
系统崩溃后果是惨重的，如社会大动荡甚至战乱的残酷往往能震撼人性。人类为此信仰有一个上帝在惩罚人类，因此敬畏的上帝便出现在人类面前。这个上帝就是创立熵极值原理但又作弄人类的各种人类无法预测的系统发展的种种规律，最大的惩罚便是系统崩溃。
中国社会，不知怎么到了周，殷的那种神灵的敬畏开始消亡，虽然经历了战国之系统崩溃的痛苦，最后中国找到秦天子式的强权集权制的解决方式。由于失去了敬畏，次后中国对于无数次的系统崩溃之痛，淡然甚至潇洒地用三国演义“凡天下大事，分久必合，合久必分”方式谈笑而过。
系统崩溃后的反思无非出几个中国文人，看似忙碌，最多以前朝的前车之鉴，对后朝一些修补工作而已。中国社会便在专制和动乱的两极世界之中反复，中国式的善与恶基本没有涉及新的价值的更新，直到被鸦片战争的炮火打蒙。
打蒙了那么醒一醒，醒来干些什么呢？中国近代历史写得清楚了：排外、保守一直到文革除了对旧次序地彻底破坏的那种倒退之外，其实没有新的善和新的恶的价值观的产生。
改革开放之后，便是现在这种个人利益为主的功利思想迅速填充了此前被打破了的中国社会的各个角落。
文化的历史演变，无论在人性思考上还是整体利益的思考上，历史文化沉淀缺乏一种深层的思考。
如此，要求我们评选一位代表民族魂的近代国学大师是不是太勉强了？
中国魂在哪里？在历史的功利文化和肤浅之中消失了还是从来没有出现过？历史上，孔子是中国魂还是屈原是中国魂吗？恐怕还都不是。
即使是，也2000多年的太古老的灵魂。
善和恶的思考都没有人愿意的当代，中国魂可能出现或者将来出现吗？在孔子被打倒之后功利思想充溢了中国当今社会里？
没有这个民族魂，个人利益的盘算和侧重上，人人到精明得都象一个个赛诸葛亮的缺乏深层灵魂的智慧神。
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