请问:有教无类是什么意思？有教无
教育人，不要给所受教育的人分三六九等，应一视同仁的意思 。
孔丘“有教无类”考辩
黄 庆
孔丘，从西汉中期开始“罢黜百家，独尊儒术”以后，就被中国两千多年的历代封建王朝当作维护其统治的工具，甚而封为“大成至圣先师”。 近年，大中小学教材上将“大成至圣先师”，改头换面为“伟大教育家”、或“大教育家”，其重要根据就是孔丘曾提出过：“有教无类”。如：
1、中等师范学校教科书《中国历史》(第一册，人民教育出版社历史室编著1999年用书)说：“孔子是一位大教育家。 孔子以前，文化教育被奴隶主贵族垄断。孔子兴办私学，提出‘有教无类’，不问出身，广收门徒……”。
2、“高等学校文科教材”，孙培...全部
教育人，不要给所受教育的人分三六九等，应一视同仁的意思 。
孔丘“有教无类”考辩
黄 庆
孔丘，从西汉中期开始“罢黜百家，独尊儒术”以后，就被中国两千多年的历代封建王朝当作维护其统治的工具，甚而封为“大成至圣先师”。
近年，大中小学教材上将“大成至圣先师”，改头换面为“伟大教育家”、或“大教育家”，其重要根据就是孔丘曾提出过：“有教无类”。如：
1、中等师范学校教科书《中国历史》(第一册，人民教育出版社历史室编著1999年用书)说：“孔子是一位大教育家。
孔子以前，文化教育被奴隶主贵族垄断。孔子兴办私学，提出‘有教无类’，不问出身，广收门徒……”。
2、“高等学校文科教材”，孙培青主编《中国教育史》(华东师范大学出版社，1992年版)说：“孔丘提倡‘有教无类’作为办学方针，这个方针对孔家私学的教学对象作了原则的规定，指导着他的教育实践活动，是孔丘教育思想的组成部分。
‘有教无类’原意是什么？历来就有不同理解，关键在于对‘类’作何解释。东汉马融说：‘言人所在见教，无有种类。’梁朝皇侃说：‘人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。
’他们都把‘类’解释为‘种类’。‘有教无类’本来的意思就是：不分贵贱贫富种族，人人都可以入学受教育。”
果真如此，两千多年封建统治者将孔丘奉为“大成至圣先师”，便是真知灼见。因此，我们今天还应谢主龙恩。
但是，事实上却完全不是教科书编者所编说的那样。
孔丘不是曾强调要“听其言,观其行”？
我们按孔丘要求，先“听其言”。孔丘是生活在春秋时代的奴隶制社会，主要是奴隶主贵族和奴隶两个阶级，两者主要区别，前者有姓氏有人身自由、有土地等，后者没有姓氏，没有人身自由，更没有生 资料，要弄清“有教无类”的“类”，应在春秋时期文献中找其本意。
《易·乾文言》：“则各从其类也”。这里说的“类”，是指种类。在指社会成员时，一般是指族类。《左传·成公五年》：“史佚之志有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”又如，《左传·僖公十年》载：“神不歆非类,民不祀非族。
”这里的“类”与“族”是同义词，《史记·礼书》：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”因此，“类”应是指以共同先祖，和以姓氏为标准的族类，与所谓“贵贱贫富”的“出身”无关。还有，《论语·泰伯篇》载: “子曰: ‘民可使由之，不可使知之’。
”这里说的“民”,主要是劳动者，特别是奴隶。在孔丘时代，主要是没有姓氏者。《论语·阳货篇》又载：“惟女子与小人难养也，近之则不孙(逊)，远之则怨”等等。据此，孔丘将“民”、“女子”、“小人”等列为“不可使知之”之列，当然也将他们关在学校大门之外。
孔丘学生中没有一个“女子”就是证据。如果我们稍微对这些深受压迫和剥削的人们，给予一点点同情心，将他们也当作人看，列为“人人”中一部分，那么，所谓“人人都可以入学受教育”之见，完全是无稽之说。
再看孔丘的“行”，也就是他具体招收的学生。
孙培青主编《中国教育史》，在这方面大作了一些文章，说孔丘“弟子的成份复杂，出身于不同的阶级和阶层。大多数出身于平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路，穷困至于三天不举火十年不制衣的曾参，居室蓬户不完上漏下湿的原宪，父为贱人家无置锥之地的仲弓”。
上述五人，真如编辑所说，相当于解放初土改中的贫雇农。遗憾的是事实却不完全是这么回事。请看：
1、《论语·述而》载：“子曰：‘自行束修以上，吾未尝无诲焉。’”这里所谓“束修”，古代一种见面礼。
“修”是干肉,“束修”即一束干肉，每束十条。孔丘要学生初次见面至少送给他十条干肉，作为学费。后来就称学生给老师的学费为“束修”。现在，不知道每条干肉的重量，但是可以肯定至少不会少于一斤。一斤干肉条至少要两斤多新鲜肉。
因此，十条干肉至少是二、三十斤新鲜肉。因此，“束修”对于奴隶、小人来说不是小数字，是一条重要经济门槛。特别是奴隶当时的身价据《?鞫Α芳窃亍叭丝诜仿簦滴锝灰资蔽甯鋈说帧黄ヂ砑右皇俊！薄叭思奂燃诼砑郏黾拔宸种坏墓饩啊！雹俸撼娜思垡惨廊患诼砑邸！妒芳恰せ踔沉写吩兀骸啊硖悛┣ВＧё悖颡浊е盖А艘啾惹С酥摇薄Ｕ馑得髟谥钡轿骱海源嬖谌丝诼蚵簟Ｅサ淖陨砘姑挥幸黄ヂ砑矍苣贸鍪醺扇馊ソ准宜窖穑克裕浊稹坝薪涛蘩唷保闶彰磐剑谒咏倘氖?也只“广收”到三千门徒。
当然，三千也不个小数目，但是如无论无何，决不是“人人都可以入学受教育”。
2、孙先生列举孔丘贫困学生中“第一号种子选手”颜回。
《论语·先进篇》载：“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也’。”按当时奴隶社会等级制度，大夫出外必须乘车。孔丘此时虽不当官，但他自己仍要保留大夫身份，出门要乘车。
即使自己儿子和最得意的门徒死了，也不肯卖掉车子给他们买椁。再有，奴隶主贵族死了，用的棺材“有棺有椁”，至少有两层，里层叫“棺”，外层叫“椁”，这记载又说明，颜回虽然经济不宽裕，但是仍享受有棺有椁的礼遇，与孔丘儿子孔鲤相当。
当然，与奴隶主中大贵族的“三棺”“三椁”比，是有些寒酸，但是与“无棺无椁”的奴隶们比，却是无?爸穑劣隗焓称耙?“食” 和“饮”，不是颜回从劳动中获得，而是别人劳动提供的。
3、孙先生列举的贫困学生中“第二号种子选手”子路。
《史记·孔子世家》载：“孔子遂适卫,主于子路妻兄颜浊邹家。”又载：孔丘第二次“反乎卫，主遽伯玉家。”
说明颜浊邹与遽伯玉一样，都是卫国大贵族。据当时门当户对，子路之妻也应是大贵族。还有，据《论语》记载：子路叫季路。
这里的“季”是姓氏。子路也应是贵族，决不是什么“野人以黎霍为食”者。
此外，其他贫困学生中的三位“种子选手”，如果认真考证，其出身与颜回，子路差不多，都是有姓氏，有人身自由的贵族或者叫没落贵族。
现在的问题，我们已经不是封建王朝的臣民，教材的编者大都有高级职称的知识分子，决不会一个“类”字也弄不清。为什么硬要去抄东汉马融，梁朝皇侃之说，来千方百计为孔丘镀金，将他包装成一个“大教育家”呢？实在无法理解。
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