老子用什么方法修道？“致虚极，守静笃”
修道和催眠不一样，催眠是一个意识逐渐模糊乃至丧失的过程。
修道要保持头脑清醒，最终目的是尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。 因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
具体的方法是把这个“虚”指的是把自己的身体及意识看“虚”，都不存在；让自己的身体和心彻底的“静”下来，脑海里要一心不乱、专一不二地“守”住心。 只有达到这样的境界能量才会在身体里畅通无阻，才可能领悟传统修炼的基本原则。
致虚者，天之道也。守静者，地之道也。天之道若不致虚，...全部
修道和催眠不一样，催眠是一个意识逐渐模糊乃至丧失的过程。
修道要保持头脑清醒，最终目的是尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。
因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
具体的方法是把这个“虚”指的是把自己的身体及意识看“虚”，都不存在；让自己的身体和心彻底的“静”下来，脑海里要一心不乱、专一不二地“守”住心。
只有达到这样的境界能量才会在身体里畅通无阻，才可能领悟传统修炼的基本原则。
致虚者，天之道也。守静者，地之道也。天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实 。地之道若不守静，以至于至笃至实，则万物的生机便不会发生。
所以说，虚是造化万物的枢纽；静是决定万物品类质地层次的根蒂。天地有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。象动于上， 故万物生；体交于天，故万物成。所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。
万物都是出入于阴阳，才能升降造化。成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。
万物都是由动而生，由静而归根。虽生生不已，但却终而无不归其本。树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。
万物之根在何处？盖在将开未开、将动未动的静态之中。人与万物未生之时，渺茫而无象。既育之后，则生生不息，终有灭时。唯将生未生时的虚清状态，才是万物之本根。
太上在此示人要得玄关，惟有收心归静，凝神于虚，养气于静，达到虚极静笃，自然万象皆空，一真在抱。
人心的喜怒哀乐未发之时，就是人心之“复”。也就是《易经》所说的“复见其天地之心乎。”人应当常思复本的重要意义。如果真能经常致其虚极，守其静笃，即可与天地为一体，与万物为一身。那么，我之性体，可与天地并立；我身中之?牛捎胪蛭锊⑼āＲ跹粝さ墓媛桑阏莆赵谧约旱氖种校蟮勒?旁谖疑碇械牧餍校闶亲约盒刂兄睢Ｖ链耍当靖淳仓肀憧傻靡印?
本节是言修炼的原则和方法。
道家注重性命双修。有关修道的丹道理论所汇集成的《道藏》巨著，有关修道的方法、境界、层次，以及各宗各派、各门各法等，共有八千卷之多 。但就其根本点而言，都是为了一个归根的目的，仍然离不开太上在本节所讲的六个字：“致虚极，守静笃”。
太上在此示人以养道求玄之法，要得玄关，惟有收敛浮华，归于笃实，凝神于虚，养气于静，才能复本归真。
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