皇帝为什么要称做九五之尊？
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“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。
由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解人，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工
具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。
《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页)
《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。
九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。 ’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”(省略号原有。
上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)
这两条对不求甚解的外国人有用，可以做“汉语托福”考试的标准答案，但对已经知道“九五之尊”指皇帝的中国人基本上没用，两者都只说了“是什么”，却没说“为什么”。
我又上网去查，希望找到“易学家”的权威解释，不料“易学家”们也语焉不详，说九道五，多望文生义。即此可见那些易学家都是在蒙事。不得已，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———如果解释得太复杂，读者会烦死，而这种知识根本就没用。
但中国古代的蒙事者对这些没用的知识是非常精通的，可以说得头头是道，被骗者固愚，骗人者可不愚。 然而现代蒙事者却远逊前辈，他们自己已经愚得离谱，被这种愚人愚弄的人，我就不知道该说什么了。
八经卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合，上下相叠)。用《周易》占卜时，不仅要确定卜得哪一卦，还要确定卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在易占中是常事，这就为卜卦者尤其是释卦者留下了极大的解释空间，无论后验的事实如何，都可以说成“无占不验”。
占卦根本就是心理骗术。
既然在易占中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名，命名以两个数字表示。通例是，前数明爻之阴阳：阳曰九，阴曰六；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。
故九二、九三、六四、六五者，前数标爻之阴阳，后数示爻之序位。 惟最下之首爻与最上之末爻反是，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，阴阳在后。故“九五”者，谓第五位之阳爻也。
然而只要某卦之第五爻为阳爻，该爻就叫“九五”，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第五爻。
或问：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，为何不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”？盖吾国思想，谓“满招损，谦受益”(《尚书》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“过犹不及”(《论语》)，“虚则剞，中则正，满则覆”(《荀子》)，“全则必缺，极则必反，盈则必亏”(《吕氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必有衰，兴必有废”(《论衡》)。
以《易》言之，则是“复极必剥”、“泰极必否”。故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”，《易·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗话来说，就是“爬得越高，跌得越惨”。
“九五”本非示尊之意，而是示退之意。 “天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即使贵为天子，也只能屈居九五之位。
可见“九五之尊”本是不通之论，是奴才对帝王的谄媚。
。
当源自孔子对>乾卦中的爻辞“九五”的解释
>九五:飞龙在天,利见大人。
“五”,在上卦居中,又是阳爻在奇数的阳位得正;所以是最理想的地位,“爻辞”也最吉祥。
龙得到天时地利,飞腾在天,具有无限的活动空间,又如日正中天,居高临下,普照天地,潜力无穷。 以人事比拟,则是刚健中正的伟大人物,已具有统治者的地位。古时皇帝被称为九五至尊虽不是源于这一爻辞,但却是依据易理,“九”是阳数的最高位,“五”是阳数的最中位,含有“至尊中正”的意思。
因而,这一爻以飞龙在天,普降甘霖,象征伟大人物的恩泽,普及万民。
孔子解释道:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。
”
大意是说,声调相同,产生共鸣;气息相同,相互吸引;水往低湿处流,火往干燥处烧;云跟从龙,风跟从虎。圣人的作为,使万物自然而然的感应,真情得以显露;因而,以天为本,向上发展,以地为本,向下扎根,这就是万物各依其类别,相互聚合的自然法则。
孔子的这段解释,是非常有名的文章。以物与物相互感应,引申到“圣人作,而万物覩”。得到“各从其类”的结论,以解释“飞龙在天,利见大人”。
古代帝王,被称作“九五至尊”,以龙象征,比拟成圣人,就是源自“圣人作,而万物覩”这一解释。
司马迁在>的“伯夷列传”中,借用“圣人作,而万物覩”这句话,引申发挥,解释成人生祸福,全凭机遇,伯夷因孔子的赞美,颜渊因追随孔子,得以名声显扬,这虽然是司马迁因自己的遭遇,有感而发,但也可以说是“各从其类”的另一种解释。
一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。
另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。
现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。 《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。
从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。 这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。
还有一种说法，天下分九州（雍赝蓟豫梁青扬徐荆，我一般记做拥烟寄鱼梁，青扬许井，哈哈，好记吧，恭喜你，默念三遍，天下便藏于你胸中了），天下有五座大山，不用细说也知道吧？！天子有天下，手握九州五岳，很是尊贵，故为九五之尊。
《周易·乾》之九五爻的爻辞为“飞龙在天”，代表着最显赫尊崇的地位而不过极，所以皇帝称为九五之尊。
笔者按：乾卦的六个爻辞表示事物从初级阶段发展到顶峰的过程。乾卦为纯阳之卦，《周易》又以数字九作为阳爻的代表，所乾的六爻从下到上称为初九，九二，九三，九四，九五，上九。
其中九五爻处于卦中至高地位，但不穷居高位，又可下应九二，表示着事物最壮盛的状态。如上升到上九爻，则物极必反，穷高则倾，故上九的爻辞为“亢龙有悔”（亢为高亢之意，悔为凶咎之意，龙飞跃于九五爻之上的极高地位，完全脱离基础，必招致祸殃）。
封建皇帝之所以称为九五之尊，表达着其既位居至高的统治地位、又能下察民情，从而达到其封建王朝长治久安的愿望。
。
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