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什么是经学？

经学，当然指注解经书的学问，所以言及“经学”，首先要明确“经”是什么。 《说文解字》将“经”训为“织”，段玉裁注为“纵线”，以此引申为穿订书册的线，进而指 书籍。 然而这里的“经”当然不是指所有书籍，而是专指儒家经典，明确到这一点尚且不够，因为 从前的儒者们就因为“经”的包含范围做了很多论辩，甚至兴起了名曰“经名考”的学问，有人以 为经只专指孔子的著述，而有人主张经是官方指定的儒家经典。 经学研究的工作，主要就是注疏经书。所谓“注”，就是对经书字句的意义等加以解释，但 有些注因为太简要或年代久远，因此后人为注再作解释，称作“疏”。除了注疏之外，其他如 “解”、“考证”、“集解”、“正...全部

   经学，当然指注解经书的学问，所以言及“经学”，首先要明确“经”是什么。 《说文解字》将“经”训为“织”，段玉裁注为“纵线”，以此引申为穿订书册的线，进而指 书籍。 然而这里的“经”当然不是指所有书籍，而是专指儒家经典，明确到这一点尚且不够，因为 从前的儒者们就因为“经”的包含范围做了很多论辩，甚至兴起了名曰“经名考”的学问，有人以 为经只专指孔子的著述，而有人主张经是官方指定的儒家经典。
   经学研究的工作，主要就是注疏经书。所谓“注”，就是对经书字句的意义等加以解释，但 有些注因为太简要或年代久远，因此后人为注再作解释，称作“疏”。除了注疏之外，其他如 “解”、“考证”、“集解”、“正义”等等，名虽不同，但作法大多类似，都是对于经书的一字一句详 加研究，希望能了解它真正要表达的意思。
   经书的内容难以理解，充满争议，但却又是包括解释宇宙秩序、政治、道德规范，甚至日常生 活等等一切的准则以及正当性来源，所以研究经书便成为汉代以来最重要的学术活动。加上汉 武帝对于经学的奖励推行，使通晓经书的人获得礼遇，使投入经学研究的人更多在东汉时因 此有“遗子金满盈，不如教子一经”的说法。
  《汉书•艺文志》中，五经与儒家著作仍分列在两个 类别，六朝时，逐渐产生从七部图书到四部的过渡，到了《隋书•经籍志》，正式把当时的学术按 “群经、史学、诸子、文集”区分为四种，即以经学为首，这种分类方式，一直到清代仍为人所 接受。
   但是以历史观点来看，经学的研究是透过不可更动的文本，来阐发可以更动的注释，注释活 动等同于士人思想的发表与阐述，考虑到经典的神圣性，便可发现政治层面的经学活动是十分 复杂的。历代政府取得“法统”之后，均希望能取得经学研究者，也就是知识分子的认同与支 持，即为“圣统”，与由家法、师法观念衍生、象征经典诠释主导权威的“道统”不同，圣统的取得 象征着一个政府除了在武力上取得统治权之外，同时也在社会文化、价值认同上取得合法性。
   一个最典型的例子就是清朝，以异族的地位，要突破“华夷”的春秋思想并不容易，他们以政治 力积极运作，或杀戮（如文字狱）、或笼络（如开科取士、奖励学术）、或诠释（如编纂《四库全 书》、《明史》、《大义觉迷录》）、或禁焚，以取得圣统的承认。
  士人要施展政治抱负，一方面要取 得法统上政治力的支持，另一方面也要寻求道统上的立论依据，因此往往透过对神圣经典的诠 释活动，来影响执政者的施政思考，在“士人与国君互相影响”的前提下，经学成为重要的政治 互动媒介。
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