观音菩萨的三十话身都叫什么
大慈大悲观世音菩萨的三十三变身来自《法华经·观世音菩萨普门品》，谓观音菩萨现身佛以下弟子、声闻、四众、天龙八部等各阶层人物的三十三种变化身，为众生说示生灭无常的佛法真理。 【三十三观音及对应之应身名称】： 一、杨柳观音——佛身——右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。 二、龙头观音——辟支佛身——以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。 三、持经观音——声闻身——箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。 四、圆光观音——梵王身——身后有火焰圆光，大放光明。 或释圆光为普门品中"或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏"相...全部
大慈大悲观世音菩萨的三十三变身来自《法华经·观世音菩萨普门品》，谓观音菩萨现身佛以下弟子、声闻、四众、天龙八部等各阶层人物的三十三种变化身，为众生说示生灭无常的佛法真理。 【三十三观音及对应之应身名称】： 一、杨柳观音——佛身——右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。
二、龙头观音——辟支佛身——以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。 三、持经观音——声闻身——箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。 四、圆光观音——梵王身——身后有火焰圆光，大放光明。
或释圆光为普门品中"或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏"相应。 五、游戏观音——帝释身——五色祥云上箕坐或漫步自在形。与普门品中"或被恶人受，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛"相应。
六、白衣观音——自在天身——敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印。身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。 七、莲卧观音——天大将军身——双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。
八、泷见观音——大自在天身——在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑。表普门品中"假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池"之意。 九、施药观音——毗沙门身——常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。
或释为表普门品中"或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。" 十、鱼篮观音——小王身——脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。
渔篮即马郎妇观音故事很生动。原陕西民风悍凶，不知有三宝。元和十二年忽有一孤身美女提篮卖鱼，人皆竞欲娶之。女子说：有一夕能诵《普门品》者，可归，早晨有廿余能诵彻。女子再授《金刚般若》，至晨能背者犹十人，续再授《法华经》全帙，给三天期限，结果独有马氏子能。
马郎迎娶后，女子即称病，须臾便死，体且烂坏。瘗埋后数日，一紫衣老僧至葬所，命启开视之，唯见黄金锁子骨。老僧说此为观音大士，悯汝悲障重，垂方便示化。此后陕西地方诵经者益多。宋黄庭坚《观音赞》说："设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇。
" 十一、德王观音——长者身——趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前。表卅三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。 十二、水月观音——居士身——作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛。
十三、一叶观音——宰官身——又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。
或释为表卅三身中宰官。 十四、青颈观音——婆罗门身——青颈观音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。
或释为表卅三身中佛身。 十五、威德观音——比丘身——箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表卅三身中天大将军身。 十六、延命观音——比丘尼身——倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。
或释为表普门品中"咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。 十七、众宝观音——优婆塞身——趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者。 十八、岩户观音——优婆姨身——端坐于岩洞中，静思入定。
或释为表普门品中"元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。 十九、能静观音——长者妇女身——伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃。。。。。。等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。
” 二十、阿耨观音——居士妇女身——佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
廿一、阿摩提观音——宰官妇女身——常乘白狮子而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表卅身中之毗沙门身。 廿二、叶衣观音——婆罗门妇女身——敷草坐岩上，身穿千叶衣。
或释为表卅三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。 廿三、琉璃观音——童男身——又称："香王观音"、"高王观音"。形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。
或释为表卅三身中自在天身。 廿四、多罗尊观音——童女身——多罗意为"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中“或执怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
” 廿五、蛤蜊观音——天身——居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现於其中的故事。据《观音慈林集》卷下载，唐文宗一向极好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加收括民财，致怨声载道。
观音闻知后为解救众生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢贡蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。
廿六、六时观音——龙身——作居士装束，表卅三身之居士。以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。 廿七、普慈观音——夜叉身——衣端受风立像，表大自在天身。
廿八、马郎妇观音——乾闥婆身——妇女立像，表三十三身中的妇女身。 廿九、合掌观音——阿修罗身——合掌立像，表三十三身中婆罗门身。 三十、一如观音——迦楼罗身——形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。
普门品中有："云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。"（配图的经本多画有雷电降电与观音埸面） 卅一、不二观音——紧那罗身——双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。
表执金刚身。 卅二、持莲观音——摩睺罗迦身——手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象，表童男童女身。 卅三、洒水观音——执金刚神身——又称"滴水观音"，一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。
表《普门品》中"若为大水所漂，称其名号，即得浅处。 以上的卅三观音形像，除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提等五观音外，其他并无经轨可寻，部份可能是来自印度民间，亦可能是中国唐朝以后民间新崛起的信仰。
不同地区衍生不同故事，于是流行不同的观音形像是很自然的事。收起
