人与动物！ 人存在的意义？
人类从哪里走来,又将走向何处?人类自有文明以来,便在不断探索着这个仅用几个字就可以叙述清楚且非常容易理解的问题。但无论是西方还是东方,上下几千年却没有一人能够给出一个完美的答案。人们无计可施,于是,西方产生了上帝,东方产生了女娲。 他们分别在地球的两端造出了不同种族的人。虽是两则不同的造人神话,但却共同地将矛头指向同一问题,即:人类的起源问题。同时,它们也给出了相同的答案,即:来自世界之外的有着无上法力和权威的神创造了人类。 而且神自身也被人类主观地赋予了人的形象和绝对完美的人格以及至善的德性。这也表现出人类的自我中心和对真善美的理想化人格范式朴素追求。人被创造出来,并获得智慧。在漫长...全部
人类从哪里走来,又将走向何处?人类自有文明以来,便在不断探索着这个仅用几个字就可以叙述清楚且非常容易理解的问题。但无论是西方还是东方,上下几千年却没有一人能够给出一个完美的答案。人们无计可施,于是,西方产生了上帝,东方产生了女娲。
他们分别在地球的两端造出了不同种族的人。虽是两则不同的造人神话,但却共同地将矛头指向同一问题,即:人类的起源问题。同时,它们也给出了相同的答案,即:来自世界之外的有着无上法力和权威的神创造了人类。
而且神自身也被人类主观地赋予了人的形象和绝对完美的人格以及至善的德性。这也表现出人类的自我中心和对真善美的理想化人格范式朴素追求。人被创造出来,并获得智慧。在漫长的人类生存史中,智慧在经验的积累中汲取养料并最终定格为理性。
而经验本身也保留为知识。在探索人类起源问题上,人们提出了诸多学说,但直到达尔文那里才产生了被普遍接受的现实意义中的人类起源说—《《进化论》》。在一段时间里我们不能否认《《进化论》》的伟大。但这个世界充满了太多的不确定元素,它们客观地存在不接受人类主观想法叙述的运动规律。
当然,人类的起源是客观确定的项,但《《进化论》》本身却仅是个主观确定的项。退一步讲《《进化论》》也只是对人类起源的后期阶段做了探索。大自然创造了人,为了什么?作为人中的一个个体,我想我有权利质问,万载漫长的演化,经历重重水深火热的考验,始之为人。
我们可以肯定的讲大自然便是人的母亲,但这位母亲究竟缘何创造人类,是为了找到一个对手吗?人类从原始的部落走到现代社会,是一个抗争的过程,一个与大自然这位母亲抗争的过程。又或许,是我错了,大自然母亲根本就没有任何目的。
但在逻辑的世界里没有任何的果是无因的,人类本身的产生这个果的因又在何处呢,除非人类的产生是不符合逻辑的。如果超越了一切,人类的产生或许应算做一个偶然。宇宙里类似地球的星体有成千上万。但偏偏在太阳系,在地球上产生了人类。
但这个偶然也应有其肇始的原因吧。到底是什么呢?追问,如此追问下去,或许真的只有神才能给出圆满的答案。相对于宇宙本身,人类的历史是短暂的。人类本身也是渺小的,以至于人的智慧无法去认知人存在的事实的本原真相。
当然,人类产生的原因决不会因此而消失。人类产生的原因应在于宇宙,一种潜在的无形神秘规律或法则支配着一切,就像微小的原子与浩翰的宇宙的同构决非偶然。所以,人类起源是个处在解决与未解决之间的问题。
至于人类将走向哪里更是个完全没有解决的问题。虽然也曾有人试图给人类设计出路。 人类的渺小决定了人类对这一问题的无所作为。资源本身是会枯竭的,就算太阳也会有燃烧完的一天,虽然这是很久远的,但这一天终会来临,届时人类的命运会如何呢?这不是我们这代人或者几个世纪后的人所能解决的,悲观一点,或者这个问题永远也无法解决。
讲到人类的起源和出路问题,我们就不能不说人存在的意义问题。人作为人存在于这个世界,究竟为了什么,或者说人存在的意义何在?人类从野蛮走向理性文明是个充满疯狂的历程,这个疯狂的历程并非持久的连续,它是间断的。
疯狂过后有着片刻的清醒,让人们有了认知自己的时机,经过千百年的疯狂—清醒的循环往复,人类获得了有限且不均衡的文明,但从没有认清人作为人存在主要意义或目的。千百年的疯狂史中,只有少数的人—疯狂的反叛者力图冲破疯狂,认清疯狂。
但他们往往在有所顿悟后陷入另一种疯狂—死亡—一种无法冲破的疯狂。处于疯狂中的大众无意识地将表象的人的存在意义当作最终意义,这是一种悲哀,同时,它也是幸。这让人生活在无知的快乐里,然而在死亡来临的那刻,人们又变的盲从,仿佛人生失去了一切可附着的逻辑意义上的点。
人存在的意义可以分为现实意义和终极意义。其中现实意义又可分为个体意义和社会意义。现实意义是对人作为人存在于世界上就人类本身而言的意义,下面我将对它的两个方面逐一探讨。一,个体意义。人之区别于动物,就在于人拥有思维。
这几乎在逻辑上已成为肯定。但相对于宇宙,人类的思维则是可有可无的,因为它的存在对于宇宙根本就是微乎其微的相关性因素。就算只拿地球作个标准,人类的思维产生的智慧也只是很渺小的,它甚至连人类自身都不可完全理解。
假如人类没有伴随其他动物产生,又假如人类仅仅只是弱式群体,那么世界的主体又将是什么呢?脱离了群体的人类个体就是动物,那时人的存在的意义就会蜕化为性。性是人类与其他动物除生存之外的最根本共同点。
它天然的快感让个体获得精神和肉体的共同满足。宗教意义里的性是被压制的,它是罪恶的源泉。被认为是肮脏的。对于原罪的忏悔让人们生出精神层次的对性的镇压。西方是宗教的西方,虽然在科技发展的冲击下,宗教意识已然淡化,但宗教教义是西方人心目中最完美的道德律,它已成为烙印。
是不可能被完全淡化掉的。所以,对于性的压制在西方仍会继续下去。在东方虽然没有宗教教义的制约,但其传统文化所具有的维护统治和定义道德的双重功能,也让人们不敢越雷池半步。西方和东方两种不同文化族群同样对性的压制,应该不是偶然的重合。
相反,它是人类所共有的深层心理价值趋向的外在表现。而这种不同文化对性的共同压制为人类认识人存在的个体意义造成了雾帐。剥离除一切,性的自由体现为人的最终自由。个体的人的存在是纯粹的,不搀杂任何世俗的因子。
人的智慧也只是人生存下去的一件工具,个体行为不需要顾及到道德和法律。此时,人性回归本位,弗洛伊德所说的”本我”才会现出其本然面貌,这时的人只为自己活着。人性中的性意识也不再被压制。人存在的个体意义也就直接体现为性了。
二,社会意义人毕竟是社会的动物,他不可能脱离社会群体而游离存在。而一旦有人脱离社会并且生存下来,他就会退化为动物。例如,全球范围内发现的不只一个狼孩,他们只是一群人形动物。社会的形成是伴随着人类的产生而产生的,社会的发展史即是人类历史本身。
社会意识形态的先进程度体现为在政治,经济等各个领域的文明程度。时至今日人类社会已经相当先进,但长久的发展历史中社会的结构却变化甚少,人类存在的社会意义也重来就没有变过。人活着在社会里,其意义唯一确定为利益。
不论何人处于何种地位,其行为本身的目的即获得利益,这个世界不具有真正伟大无私的人。或许这令人很难以接受,但人性最深处的元人性不容许人类真正无私高尚。道德--真,善,美的代名词。每一次重大科技进步都会引发大规模的道德危机,虽然,这危机具有原创性优势地位的特征,即,在科技进步的发生地,它表现的较在其他区域的要更加激烈。
道德危机过后的道德重定位,只是利益重分配后的安抚。其实,道德的最高范式根本就没有变—真,善,美是极限的境地,没有人能达到,更没有人能超越。人在社会里,不能没有道德。但人的真正社会意义是利益,而利益的价值需要社会的承认,所以,道德,利益和社会是一组相互排斥又相互依附的矛盾体。
先贤名哲告诉我们的大道无私也只是为维护社会秩序的善意欺骗。当然,在人类没有进入共产主义社会之前,大道无私还是应该提倡的。但提倡不应再是欺骗,人们有权利认清其存在的社会意义的真实面目—利益。人存在的终极意义。
人存在的终极意义的价值赋予主体不再是人本身。它是超越一切的存在。超越人类自身,人的存在只是在于支撑另一个存在的存在,但人类的存在绝不是影响这个存在的唯一和主要因素。这个存在支配了一切,它就是那个潜在的无形神秘规律或法则。
这个存在具有永恒的意义,它不会因人类的灭亡而消失,同时,它不需要人类的努力亦可安然横亘于宇宙间。人存在于一个三维的夹缝空间里,人类的存在不具永恒的意义,相反,构成人类存在的夹缝空间的那个异度世界才是永恒的。
也许那里没有生命的具象,但因为不生,也就不灭,所以永恒。存在于人类世界之外的那个赋予人类存在意义的存在不是以人类智慧能探考的。但这并不影响我们对于人类存在终极意义的确定。相对那超越一切和主宰一切的存在,人类的存在及其活动对它的影响是微小的,甚至根本就不存在什么影响,它和人类只是相关性地共存。
这样看来,人类存在的终极意义,就是无意义。收起
