“和尚”这一称呼的由来？
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【和尚】
梵语upa^dhya^ya，巴利语 upajjha^ya。指德高望重之出家人。又作和上、和阇、和社、??社、鹘社、乌社。音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。 意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语 pwa^jjhaw 等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。 又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。
据大智度论卷十三载，沙弥、沙弥尼之出家受戒...全部
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【和尚】
梵语upa^dhya^ya，巴利语 upajjha^ya。指德高望重之出家人。又作和上、和阇、和社、??社、鹘社、乌社。音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。
意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语 pwa^jjhaw 等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。
又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。
据大智度论卷十三载，沙弥、沙弥尼之出家受戒法，应求二师，一为和上，一为阿阇梨；和上如父，阿阇梨如母。意即舍本生之父母而求出家之父母。在西藏喇嘛教之四种阶位中，以和尚为最上之第四位，其权力仅次于达赖喇嘛与班禅喇嘛，住持诸大寺。
日本佛教僧官阶位中，有大和尚位、和尚位等称呼，后则转为对高僧之尊称。［四分律卷三十三、卷三十九、根本说一切有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷三、宋高僧传卷三、玄应音义卷八、翻译名义集卷四、慧琳音义卷十三、禅林象器笺称呼门］
【和尚】
（术语）Up&amacron;dhy&amacron;ya，又曰和上。
律家用上字其余多用尚字。本为印度之俗语，呼吾师云乌社，至于阗国等则称和社，和阇（Khosha）等，和尚者其转讹也。罗什三藏翻为力生，以依师而弟子之道力得生故也。晋书佛图澄传曰：‘法常与法佐对车夜谈，言及和尚。
比旦，佐入见澄，澄已知之。于是国人每相语曰：莫起恶心，和尚知汝。’按，此二字见正史之始也。魏书释老志，浮图澄为石勒所宗信，号为大和尚。大和尚又始见此。翻译名义曰：‘和尚外国名，汉言知有罪知无罪也。
’寄归传三曰：‘言和尚者，非也。西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶译为亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。’百一羯磨一曰：‘邬波驮耶，译为亲教师。言和上者，乃是西方时俗语，非是典语。
’玄应音义十四曰：‘和尚菩萨内戒经作和阇，皆于阗国等讹也。应言郁波弟耶，此云近诵。以弟子年少不离于师，常逐近受经而诵也。又言邬波陀耶，此云亲教，旧译云知罪知无罪名为和尚也。’慧苑音义上曰：‘和上，按五天雅言和上谓之坞波陀耶，然彼土流俗谓之??社。
于阗疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。虽诸方殊异，今依正释。言坞波者，此云近也，陀耶者读也。言此尊师为弟子亲近，习读之者也。旧云亲教师者是也。’业疏三上曰：‘中梵本音邬波陀耶。在唐译言，名之依学，依附此人学出道故。
自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字而释，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其远意，失其近语。真谛所译明了疏，则云优波陀诃。稍近梵音，犹乖声论。
余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声相近也。’秘藏记本曰：‘天竺呼俗博士曰乌邪，汉家讹误以乌邪为和尚。加以乌邪是俗儒之称，而名道人，大误耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧为人师者为拔底耶。
拔底耶者，亲教义也。’
【和尚（梵upadhya^ya、upadhya^ya，巴upajjha^ya，藏mkhyen-po）】
原指懿德高僧，后世用于作为弟子对师父的尊称，世俗则用以通指出家的男众。
又作和社、乌社、和上、■社、鹘社。
按梵语upadhya^ya，音译作乌波陀耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意译为亲教师、近诵、依学、依生。乃戒坛三师之一。亦即传授戒法时，除教授、羯磨阿阇梨（轨范师）二师以外之‘亲教师’。
此语传至西域，龟兹语称之为pwajjhaw，其音译近似和尚，遂讹音为和尚。《南海寄归传》卷三云（大正54·222a）︰‘西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶，译为亲教师；北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。
’《慧苑音义》卷中亦云（大正54·441b）︰‘彼土流俗谓和上??社。于阗、疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。’
［参考资料］ 《大智度论》卷十三；《翻译名义集》卷一；《弥沙塞羯磨本》；《四分律》卷三十九；《菩提资粮论》卷五；《玄应音义》卷八。
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