三论宗讲“不生亦不灭、不常亦不断”的意
三论宗是我国隋唐时期建立的一个佛教宗派，以研究《中论》、《十二门一论》、《百论》三部论著而得名。三论宗的渊源可以上溯至印度大乘佛教 的空宗。以龙树为代表的印度大乘佛教中观学派提出了著名的“不生亦不灭、 不常亦不断，不一亦不异、不来亦不去”（《中论》）的“八不”主张。 认为人们世 俗的认识及客观世界都是不真实的，万物都是由因缘和合依存关系而生起的， 在因缘关系没有建立之前这些事物是不存在的，当因缘和合生起以后,所生成 的事物就不称之为原来的事物，所以万物是没有实在自性，没有独立的实体，它 们只是一些假借的概念或名相(假名)而己。 中观派门人青目曾以谷种举例来说 明“八不”思想。他说:譬...全部
三论宗是我国隋唐时期建立的一个佛教宗派，以研究《中论》、《十二门一论》、《百论》三部论著而得名。三论宗的渊源可以上溯至印度大乘佛教 的空宗。以龙树为代表的印度大乘佛教中观学派提出了著名的“不生亦不灭、 不常亦不断，不一亦不异、不来亦不去”（《中论》）的“八不”主张。
认为人们世 俗的认识及客观世界都是不真实的，万物都是由因缘和合依存关系而生起的， 在因缘关系没有建立之前这些事物是不存在的，当因缘和合生起以后,所生成 的事物就不称之为原来的事物，所以万物是没有实在自性，没有独立的实体，它 们只是一些假借的概念或名相(假名)而己。
中观派门人青目曾以谷种举例来说 明“八不”思想。他说:譬如过去有过的谷种和现在才产生的谷种不可能同时得 到，没有过去的“初谷”，只有现在的“今谷”，应该是有生，然而实际情况是我 们看不到过去初谷，只见今谷，因此“初谷”是“不生”；如果初谷消失了，就不 该有今谷，但实际上今谷是存在的，说明了初谷应是“不灭”；谷子发芽时，谷种 被破坏了，这是“不常”；由谷种到谷芽的相绿这是“不断”；谷芽和谷种是两种 概念，这是“不一”；只说谷芽、谷茎、谷叶，不说树芽、树茎、树叶这是“不异”； 谷子中的谷芽无所从来，是故“不来”；谷芽从谷种里生出,但我们没见到，是故 “不出”。
“八不”概括了事物的实体、时间、空间、运动四个方面，认为生灭、常断、一异、来出这四对范畴是一切存在的基本范畴，也是我们的认识之所以成立 的根据。佛教通过“八不”思想的否定，得出“万物不生、不灭、不常、不断、不 一、不异、不来、不去”的结论。
其中“不生”是中观理论的基石。龙树强调：“诸 法不自生，亦不从他生，不共不无因（不是从自身和他身共同所生，也不是无因 生)，是故知无生”。承认了不生，就否定了客观存在，证明了我们主观上一切认 识及显现的整个世界是非真实的存在，也就显现了绝对实在或空性的真理，整 个世界即是“空”，一切皆空。
龙树所说的空不是我们所说的一切俱无的空性， 而是指的一种不可描述的最高实在，是一种修持者在禅思中能够达到的最高境 界。它的特点是“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无”，意谓既不能用语言分 别，也不能用概念证明，因此也有人把空解释为虚无。
中观学说由著名译经家鸠摩罗什译述介绍给国内，他为创立三论宗奠定了 思想理论基础，以后又经过僧肇、昙济、僧朗等人的传承，到了隋末唐初的吉藏, 正式创立了三论新义或今义，而在此以前的有关三论学说则被称为三论旧义或 古义。
吉藏将“八不”思想提到更高的地位，认为它不仅是《中论》的宗旨，也是 “众经大意”，他说“八不”是佛理的旨归，大乘的主心骨，决定佛法的偏正标 准，显示得失的根源，领悟了他，一切经掌握如对白日。所以“八不”为“众教之 宗归,群圣之原本”，“但以四对，历破中汁，历明中道，于义略圆”。
此外，吉藏 还把“八不”和“四谛”、“十二因缘”联系在一起，用“不生灭论”来否定四谛 等。他宣称“中道佛性”，不生不灭、不常不断，即是“八不”，把佛性说和“八 不”连在一起。这是三论宗的一个创造，称之为“八不中道”。
吉藏认为佛性就 是“中道”，也是“空”，“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空 者”。三论宗尽管将“八不”拔到很高的地位，但最后仍然回归到中观的结论, 显示了空性，还祖师的本来面目。收起
