举例说明什么叫佛学里的“种福田”？

什么是佛学里的瑜伽？

瑜伽，语见《解深密经》、《瑜伽师地论》。意译作“相应”。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与紕钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密 教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。 行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界，称作瑜伽师地。《瑜伽师地论》一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派，称为瑜伽行派。 瑜伽是印度宗教徒修行方法之一。即依调息等方法而摄心，使与正理等相应之状态。 此语古时见用于《梨倶吠陀》中，及奥义书时代，依调息等观行法而观“梵我一如”之理，以与梵合致，与梵结合，此即称为瑜伽。其后佛教发扬光大此法，以为总摄修心、修...全部

   瑜伽，语见《解深密经》、《瑜伽师地论》。意译作“相应”。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与紕钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密 教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。
  行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界，称作瑜伽师地。《瑜伽师地论》一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派，称为瑜伽行派。 瑜伽是印度宗教徒修行方法之一。即依调息等方法而摄心，使与正理等相应之状态。
  此语古时见用于《梨倶吠陀》中，及奥义书时代，依调息等观行法而观“梵我一如”之理，以与梵合致，与梵结合，此即称为瑜伽。其后佛教发扬光大此法，以为总摄修心、修慧之法门。而在佛教各派中，以印度瑜伽行派及我国唯识宗对此法的研究颇深。
   依《解深密经》卷三之“分别瑜伽品”所述，瑜伽即以奢摩多（止）、毗钵舍那（观）为其主体。“止”以无分别影像为所缘，令心极平等寂静，“观”以有分别影像为所缘，于所知义中周遍观察。于修道方面，更进修止观平等，至佛果而以所作成满为所缘，始转得清净法身。
  此谓以止观为主之一切观行，即称为瑜伽。 《瑜伽师地论释》解释“瑜伽”之词义，谓一切乘之境、行、果等诸法，并有方便善巧相应之义，故称为瑜伽。对此，圆测《解深密经疏》卷六立境、行、果、教四种瑜伽之别。
  （1)境瑜伽：谓“一切境无颠倒”等性，与正理、教、行、果相应，故称瑜伽。（2)行瑜伽：谓一切行更互相顺，称正理，顺正教，趣正果。（3)果瑜伽：谓一切果更互相顺，合正理，顺正教，称正因。:: (4)教瑜伽：谓三乘圣教称正理，顺正行，引正果。
   《成唯识论述记》卷二说“相应”有五义：（1)与境相应：谓不违一切法之自性故。（2)与行相应：谓与定慧等行相应。（3)与理 相应：谓安立、非安立等二谛之理。（4)与果相应：谓能得无上菩提果。
  （5)与机相应：谓得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应。此说亦是承袭上述《瑜伽师地论释》之说。 密宗方面，《大日经》等将瑜伽分为“有相”、“无相” 二种。有相瑜伽，即心专注于有形相的境缘（如本尊身相等），在所观想的形相明白显现于意识中，且恒久专注不散时，即为得定，由此而入“无分别”定境，为成就有相瑜伽。
  无相瑜伽，指观想离言绝相的“心真实”，从而了悟心真实，并定心于心真实上，进入“无相三昧”，此即为成就无相瑜伽。《密宗经论》说 “有相瑜伽”为进入“无相瑜伽”的门径，以无相瑜伽成就为究竟。一般认为成就有相瑜伽，只能得治病、驱魔等下等成就。
  
  如能进而成就无相瑜伽，才能生延寿、神通等中等以上的功效。 一行《大日经疏》、宗喀巴《密宗道次第论》等书，皆强调修瑜伽须循序渐进，先修有相瑜伽。俟得成就后，于定心中修观，反观能见、所见，便能悟自性本空，而人无相瑜伽。收起