==如何把佛法智慧融入到现实生活中的呢？
自从太虚大师倡导“人生佛教”以来，在许多大德共同努力下，中国佛教走向了一个新的里程。在中国佛教走向人间之际，净慧法师更提出了“生活禅”的理念并付诸实践，利益人间，其功甚伟。净慧法师说得好：“必须把佛法净化人生、净化社会的精神，完整地落实在生活中，落实在工作中，落实在做人的分分秒秒中”，“在生活中修行，在修行中生活”。 净慧法师的开示本身就已说明了佛法与现实生活的关系，就笔者理解，这些开示中其实包含了两个基本要点，即：以佛法指导生活实践和在生活中实现佛法。以佛法指导生活实践意味着以佛法的智慧融入生活中，以大乘菩萨行的精神自利利他，自净净他，使自己、使他人、使社会远离染污，远离烦恼；而在生活...全部
自从太虚大师倡导“人生佛教”以来，在许多大德共同努力下，中国佛教走向了一个新的里程。在中国佛教走向人间之际，净慧法师更提出了“生活禅”的理念并付诸实践，利益人间，其功甚伟。净慧法师说得好：“必须把佛法净化人生、净化社会的精神，完整地落实在生活中，落实在工作中，落实在做人的分分秒秒中”，“在生活中修行，在修行中生活”。
净慧法师的开示本身就已说明了佛法与现实生活的关系，就笔者理解，这些开示中其实包含了两个基本要点，即：以佛法指导生活实践和在生活中实现佛法。以佛法指导生活实践意味着以佛法的智慧融入生活中，以大乘菩萨行的精神自利利他，自净净他，使自己、使他人、使社会远离染污，远离烦恼；而在生活中实现佛法则意味着使我们的生活变得更自在、更安祥、更幸福，转烦恼为菩提，使社会更和平、更安宁、更洁净，化人间为净土。
在这里，以佛法指导生活实践为因，在生活中实现佛法为果。然而，我们将要面临的问题是：佛法与生活究竟是同是异？佛法究竟能不能指导生活？也就是佛法与世法的关系将如何定位的问题。事实上，就笔者观察，有些在家修行人在这方面的认识是比较模糊，本文主要想谈谈这些问题，以期得到一清醒认识。
言佛法与现实生活的有同异问题，就佛法的究竟来说早已落在戏论中了，但就随俗谛而言，却又必须弄明白。一般而言，在认识上容易走上两个极端：一是认为佛法是出世法，与世间法完全是两回事，因而佛法根本上很难与世法融合在一起，否则只能导致佛法的世俗化，这是比较传统的看法；一是认为佛法与世法不二，所谓色不异空，空不异色，佛法与世法是一个东西，有些修行人动辄言“佛魔不二”，认为强调佛法与世法的区别无异于将佛法与世法打成两段，等于使佛法脱离现实生活，这在提倡“人间佛教”的今天是最易产生的看法。
（“佛魔不二”的概念也往往被某些附佛外道别有用心地借用，以混淆是非）
佛法可以分为真谛和世谛，从真谛方面看，佛法、世法一性不二，空寂平等，一切法皆是佛法，它们本质上是一体的；但从世谛方面看，佛法、世法的缘起不同，佛法缘清净法得建立，世法缘染污法而成就。
因而佛法是出世法，是解脱法，而世法是轮回法，是系缚法。因此二者是不同的，是相异的。在贯彻佛法走向人间的同时，要全面衡量这二谛的深刻意义而行于中道。认为佛法与世法是两回事，是执着于二者在缘起上的差异性，这不仅迷失二者在体性上一致平等一味的真谛，同时也迷失了佛法必然要化导世间、净化生活的大乘菩萨精神，因为佛法的真精神必然是以不舍众生，献身世间的普贤愿行为归趣的，如《金刚经》言：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之”，如果我们将佛法与世法，修行与生活都打成两截，只顾自己的解脱和安乐，不愿深入世间担当弘法利生、影响大众的责任，不愿用佛法的真谛去唤醒烦恼众生的恶梦，那我们凭什么去灭度众生？凭什么去圆满普贤愿行？由此可见，虽然佛法与世法在缘起上有异，但我们不能因此将其判为两途，因为二者在体性上是圆融无碍的，生活与修行是可以并行不悖的。
相反，如果由于佛法与世法在体性上一味不二，便由此认为佛法就是世法，世法就是佛法的话，那就惑于二者体性的平等而迷失二者缘起上的差异，那么就会模糊二者的界线，我们说将佛法融化于世间，并不意味着把佛法异化为世间法，也不是把佛法等同于世间法，而是要以佛法的基本精神,以四摄为基本原则贯通于现实生活中，在顺应现实变化的基础上去净化我们的生活，消除我们的心垢，息灭我们的烦恼，这是实行“人间佛教”这一基本理念时要清醒认识到的。
无论大、小乘佛法，根本上都是针对众生烦恼而建立的对治法，“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何须一切法”。佛陀是大医王，佛法便是这位大医王针对众生疾病为求对治而开出的药方，能治众生八万四千烦恼病，令众生转染得净，离苦证乐。
如果佛法与世法变成了一回事儿，在世谛上也变成不二了，那佛法的存在也就失去了其应有的功能，失去了其存在的意义，有时，过于强调佛法与世法的平等同样会失去佛法应有的旨趣。因此在给佛法与世法之间的关系定位时，要注意真谛和世谛间的问题，不着真谛不舍真谛，不着世谛不舍世谛而行中道。
无论我们是使佛法脱离世法还是将佛法混同世法，其结果都是使佛法失去其本有的功能。由于我们长劫以来的无明习气，我们在工作、生活中都充满了贪嗔痴的意识心念及行为，但我们却往往无知无觉，这是世法的根本面貌。
正如《地藏菩萨本愿经》中地藏菩萨所说的：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”，我们的情形恰是如此。如果我们失去了佛法的引导，我们便如离家出走，失去依怙而时常迷路的幼儿被危险所包围一样，轻言“佛魔不二”对我们尚在凡夫地的修行者来说并不是一件明智的事。
而佛法存在的意义和价值就在于能引领我们远离贪嗔痴之恶疾，脱离六道烦恼苦海，在同样的工作和生活中，转染污为清净，转系缚为解脱，从而在不废弃世间的工作和生活的同时获得人生意义的终极之乐。由此可见，在我们的工作、生活中，佛法的引导意义是勿用置疑的。
我们不仅要用佛法来指导我们自己的生活，照顾当下的一言一行，照顾当下的起心动念，令自己的身口意三业能转恶为善，转染成净。同时，我们还要用佛法的智慧来观照世间的现象，观照人类发展的终极意义，发起大乘愿行，不住真谛，不染世法，自利利他，与一切有情共圆种智。
笔者以为，只有这样才能正确理解净慧法师所说的：“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”的真实意趣，也只有这样，才能真正体验到“人间佛教”的真谛。
什么是佛法呢，简单的说，释迦牟尼世尊住世的时候，世尊的言教就是佛法；世尊灭度后，遗留下的三藏十二部经典也是佛法。
什么又是生活呢，可以说：在生命延续期间，吃饭睡觉、读书求知、上班工作、休闲娱乐就是生活。换句话说，我们一天到晚身、口、意三方面的行为（造作）就是生活。
为什么说，佛法就在生活中呢？原来‘佛者觉也’，佛陀二字，只是印度梵语的音译，如果意译的话，意思是‘觉者’、‘智者’。
一个觉悟的人，或一个有大智慧的人，他说的话，含有‘轨范’的意思，所以称为‘法’。佛法、就是要我们增长智慧之法，也是要我们求证觉悟之法，试问，我们要增长智慧，求得觉悟，不在生活中求智慧，不在生活中求觉悟，又向何处求呢？
信仰佛教的人，通俗的说是‘信佛’，正确的说是应该是‘学佛’。
学佛的什么呢，学佛陀的思想言行，学佛陀的生活方式，希望自己也能增长智慧，求证觉悟。学佛要‘解行并重’，不仅只是知，更重要的是行——实践力行，才能求证，实践力行就是我们平常说的‘修行’。修行在何处修呢，就在我们日常生活中。
唐代一位无名尼师，有一首‘悟道’诗流传下来，诗曰：
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云，
归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分。
‘尽日寻春不见春’，是说历经长久时日，踏遍云封雾锁的山头，去寻那春意。
春意在那儿呢？遍寻不得，最后掩不住茫然失望的心情，回到自已的家中。就在百无聊赖之余，无意中拈起案头瓶中插的梅花，放在鼻端轻嗅，一阵冷香沁人，啊，‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。’原来枝头上香意盈然，春不就是在这儿吗？
其实，说的是寻春，事实上寻的不是春，而是‘道’——寻的是开悟之道。
也可以说，寻的是证悟佛法的方法。为了寻求证悟之道，行脚参访，遍历各方，最后寻到了，原来就在自己的心中。证道，要用自己的心证悟，不假外求。而我们学佛的人，不也是参访名山，寻师学道。其实，佛法就在日常生活中，不一定要在深山古寺中，黄卷青灯的修行。
所以六祖慧能大师说：
佛法在世间，不离世间觉，
离世觅菩提，恰是觅兔角。
佛法就在世间，就在日常生活中。离开世间，离开生活，何来的佛法呢？孔子说：‘道不远人’，孟子说：‘道在尔而求诸远’。
道就在我们身边，也就在我人心上，我们‘习焉不察’，不注意，反而忽略了。道在我们心中，我们生于道、行于道，而我们不知道，反而向心外、远方去求。照来佛法中所指的道，事实上就是‘觉悟之道’。我们身体的主宰——心识，本来具有理性、良知，但因以私欲覆蔽，心灵物化，所以我们迷昧颠倒。
受著欲望的支配，去追求攫取；未求到时感到痛苦，求到了又恐怕失去，也感到痛苦。这患得患失的烦恼，是任谁都免不掉的。而佛法就是求智慧、证觉悟之法。如何求得智慧、证得觉悟呢，就是我们前面说的‘修行’。
譬如种花种树，我们要使花美观，要使树成材，就必须要修剪。生为一个人，谁能是天生的完人呢？不是完人，就要修——修正我们的行为，修正我们的生活方式。藉著修行的力量，净化我们的心灵，圆满我们的人格。
果然能心灵清净、行为端正，就是为求智慧、证觉悟奠下了基础。
佛经上说，众生的行为有三种，即是身行、语行、意行，也就是身体的行为，口头的语言，心中的思想，这叫做‘身、语、意’三行。
而行为的后果——行为对未来的影响，就是‘业’，佛经上称为身、语、意三业。在以上三行之中，实以心行为主，三业之中，也以意业最重，所以《华严经》说：‘三界唯心’，《唯识论》说：‘万法唯识’。因为我们心中有贪、嗔、痴的烦恼，身体才有杀、盗、淫的恶行，嘴巴才有妄语、绮语、两舌、恶口的恶语。
所以要修行，先要修心。果能学佛修行，净化心灵，则十恶业即转为十善业。所以认真的说，修行就是修心。
心是我人精神作用的主体，又名为识。心识的作用，就是缘虑色、声、香、味、触、法六境，去了解分别。
心识虽然有了别外境的作用，帮助我们吸取资讯，获得知识；但同时也因为它有与生俱来的无明——贪婪、嗔恚、愚痴等烦恼，又使我们造作恶业，增长罪衍。在许多烦恼中，尤以贪、嗔、痴三种烦恼为众烦恼的根本，所以又称为‘三毒’，也称为‘三火’。
有了这些烦恼，使我们欲望炽盛，患得患失，经常生活在困惑不安中。
因此，我们修行，要先从熄灭三火修起，即是在日常生活行为中，时时反省，时时观照，熄灭心中的三毒之火，修正我们念婪、嗔恚、愚痴的行为。
果然熄灭了心中的三种根本烦恼，当然也就不会再有杀、盗、淫的身业，也不会再有妄语、绮语、两舌、恶口的语业。俗语说：‘射人先射马，擒贼先擒王。’就是这个意思。 。收起
