尉缭兵法去那里找

还是一部主讲战术的著作呢？

《尉缭子》到底是一部系统的战略学著作，还是一部主讲战术的著作？自古以 来，说法不一 有人根据《汉书•艺文志》曾把兵书分为“兵权谋”、“兵形势”、“兵阴阳”、“兵 技巧”四类，并把《尉缭子》划分到了“兵形势”一类著作之中的事实，并引用班固在 《汉书》中为“兵形势”所下的定义形势者，雷动风举，后发而先至，离合背向，变 化无常，以轻疾制敌者也。 ”也就是说，兵形势家讲究军队的威势，行动的迅速，强调 高度的机动能力，巧妙的战术变化，以达到速战速决的目的。而“兵形势”中所涉 及的这一系列问题，用今天的学术观去判断，都是属于战术范畴里的问题。 如此套 用概念并演绎推理，而断定《尉缭子》应是一部战...全部

   《尉缭子》到底是一部系统的战略学著作，还是一部主讲战术的著作？自古以 来，说法不一 有人根据《汉书•艺文志》曾把兵书分为“兵权谋”、“兵形势”、“兵阴阳”、“兵 技巧”四类，并把《尉缭子》划分到了“兵形势”一类著作之中的事实，并引用班固在 《汉书》中为“兵形势”所下的定义形势者，雷动风举，后发而先至，离合背向，变 化无常，以轻疾制敌者也。
  ”也就是说，兵形势家讲究军队的威势，行动的迅速，强调 高度的机动能力，巧妙的战术变化，以达到速战速决的目的。而“兵形势”中所涉 及的这一系列问题，用今天的学术观去判断，都是属于战术范畴里的问题。
  如此套 用概念并演绎推理，而断定《尉缭子》应是一部战术类的兵书。 其实，只要我们认真地研读一下《尉缭子》这部著作，就可以发现，推断此书是 一部战术类兵书的说法，实际上是犯了形而上学的错误。事实上，不论是从此书的 写作宗旨上说还是从书中所包含的内容上看，我们都有充分的理由认定此书是一 部系统的战略学著作。
   从此书问世的时代背景和宗旨上说:战国中后期，各诸侯国之间的兼并战争日 益频繁，战争规模也越来越大。公元前334年（魏惠王后元元年），梁惠王（即魏惠 王）“数被于军旅”（即连续遭受军事打击），而图谋中兴，挽回败局，便“卑礼厚币以 招贤者”，果真“招”来了一批“贤者”，尉缭就是这批“贤者”之一。
  在接受梁惠王召 见时，尉缭不仅给梁惠王讲解理政之道，论述用兵之法。而且还为梁惠王分析了之 所以“数被于军旅”的四条重要原因：一是治国治军的措施不力，二是执法者贪赃 枉法，三是依赖名不符实的“助卒”（援兵），四是迷信“祥异”而不修人事。
  由于尉 缭见解精深，论述精辟，深得梁惠王的赏识和器重，因而，梁惠王经常召见尉缭并与 其探讨一些军政要事。《尉缭子》这部兵书，实际上就是梁惠王与尉缭几次谈话的 一个记录。由于当时的历史发展声势迫切需要富国强兵，实现封建统一，梁惠王也 迫切需要尉缭对他进行战略思想的启发和指导，需要尉缭就一系列的战略问题拿 出对策。
  《尉缭子》正是在这种需要下产生的。也可以说，《尉缭子》一书是尉缭为 企图挽回魏国的败局、图谋中兴的梁惠王开列的一剂药方。从此书的产生过程和 背景来说，《尉缭子》应是一部系统的回答战略问题的著作。
   从此书的内容来看:它围绕“刑德可以百胜”之说，广泛论述用兵取胜之道，全 书共24篇，从内容上可分为两部分。前12篇（从天官第一至战权第十二，即：天 官、兵谈、制谈、战威、攻权、守权、十二陵、武议、将理、厚官、治本、战权），主要是对 战争观和政治观的论述;后12篇(从重刑令第十三至兵令下第二十四，即:重刑令、 伍制令、分塞令、束伍令、经率令、勤率令、将令、踵军令、兵教上、兵教下、兵令上、兵 令下），主要是论述军令和军制。
  这两部分在内容上紧密联系，互为补充，互相渗 透。该书的显著特点，是从战略全局的高度，考察战争与国家的关系，从而说明战 争的胜负与国家的政治、经济好坏互为影响的道理。《尉缭子》初步透过当时军事 上所面临的问题，看到政治的重要性，认为军事上的胜利取决于国家良好的政治制 度和措施。
  作者首先指出，战争是为政治服务的，即国家政治制度的实行是靠战争 来保证的，是用战争来达到的；国家法令的实施也是靠武力作后盾的。他强调农 战，富国强兵。认为只有国家富足而安定，才能“战胜于外”、“威制天下”。
  在战争 观上，《尉缭子》将战争区分为“挟义而战”和“争私结怨”两大类，支持“诛暴乱，禁 不义”的战争，反对“杀人父兄，利人之货财，臣妾人之子女”的战争。强调战争的 目的是为了实现封建统一，“并兼广大以一其制度”。
  认为“兵者，以武为植，以文 为种，武为表，文为里”，认识到政治是根本，军事是枝干，军事从属于政治，是政治 的发展和表现;反复阐明政治好坏对战争的影响，认为政治清明是战争取胜的先决 条件。《尉缭子》还认为，经济是决定战争胜负的基础，战争胜败同经济基础有着 密切的关系。
  明确指出•。经济是治国之本，战争是靠经济作保证的，经济是战争得 以进行的物质基础。强调只有发展生产，使“野充粟多”，才能“安民怀远，外无天 下之难，内无暴乱之事。”它坚持在富国的同时切实把强兵放在首位，把强兵作为根 本。
  并把农业作为治国之本，认为商业对战争胜负有重大影响，“市者，所以给战守 也”、“夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也”。同时又认为，军事上的胜 利会促进国内政治和经济，“战胜于外，福产于 内”。
  在起兵作战上，作者主张慎 战，反对轻率用兵，要“见胜则兴，不见胜则止”。从以上的内容我们可以确定看 出，书中所讲均为治政安邦，强国富民等重要的战略问题，由此可以断定，《尉缭 子》就是一部系统的战略学著作。
   《尉缭子》不仅重视从战略全局研究和揭示战争与政治、经济的关系，而且还 研究探索了战略权谋的一些原则。其基本指导思想，是在运动战中出奇制胜。围 绕这一核心思想，从先发制人、集中优势兵力、速战速决和使用奇兵四个方面，阐述 了自己的一系列战略战术主张。
  强调做好周密的战争准备，讲究“廊庙”决策，主 张“权敌审将而后举兵”，“先料敌而后动”，认为只有迅猛，坚决果敢，才能达到必 然取胜和速战速决的目的;强调使用奇兵，注重变通，出其不意，争取主动。
  在治军 方面，《尉缭子》也有其高瞻远瞩的独到见解:高度重视军队的法制建设，认为军队 必须首先建立严密的制度，“凡兵，制必定”，“明制度于前，重威刑于后”，主张治军 必须先建立法制，以法治军，并要执法严明，强调严明赏罚，“刑上究”，“赏下流”。
   同时强调法制必须与教化相结合，“先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后 律其身”，要求“审开塞，守一道”，恩威并施，思想整治（“使民无私”）与物质手段 (“因民之所生以制之”）相结合，用以达到“治”的目的。
  作者十分重视将帅的选 拔，严厉批评当时“世将”制度，主张“举贤用能”、“贵功养劳”。要求将帅必须为人 表率，公正廉明，有牺牲精神，“为将忘家，逾垠忘亲，指敌忘身”；要与士卒关系融 洽，做到像“心”和“支节”一样协调，为此，应废除繁文縟节，“乞人之死不索尊，竭 人之力不责礼”；把“心狂”、“耳聋”、“盲目”视为将帅修养的三大弊端。
  主张裁减 军队，训练精兵;明确提出兵教的目的是“开封疆，守社稷，除患害，成武德”；讲究 训练方法，要求从伍抓起，自下而上地逐级合练，由各级之长负责，以赏罚为手段， 从实战出发，因人施教，严格训练。
  《尉缭子》反复强调在治军和作战中要充分发 挥人的主观能动性，论述了重视“人事”的道理，反对迷信做法，反映了朴素唯物主 义观点。书中言之所及，均为治国治军、强兵固防的战略策略。 《尉缭子》的后12篇中，从各级军吏战败逃跑的惩处条令到基层组织的连保制 度，从营区划分到战场上各级军吏的惩处权限，从战斗编成到信号指挥，从将帅受命 到各部队任务的区分，从单兵训练到大部队演习，都有明确要求。
  它还保留有着装、 徽章、从军、戍边、宿营以及车阵等方面的一些具体规定。这些零散的内容，看上去并 非战略之研究范畴，但是，它确实是为构成军队统一指挥、达成军队战略行动的 基础 因素。因此，从这方面说，我们也不能否认《尉缭子》是一部战略方面的著作。
   尉缭观察了当时争鸣百家的学说，特别是云集大梁的各派人物思想的社会效 果，明确提出了“用天下之用为用，制天下之制为制”的原则，正因为他提出了要利 用天下有用的思想和办法为自己所用，要效仿天下的好制度和好措施使之成为自 己的措施、制度的思想和主张，他才有可能打破门户之见，克服各执一端的片面性， 从而使《尉缭子》这部书，在形式上表现为兼收并蓄。
  它杂取法、儒、墨、道等家哲 学思想而论兵，对军事哲学思想的发展做出了重大贡献。该书具有朴素的唯物主 义和辩证法思想，大致反映了战国时军队和战争的情况。在先秦的兵书中，像《尉 缭子》这样一开篇就紧紧抓住鬼神与人事、唯心与唯物这些当时哲学上的重大问题 在军事领域中的表现进行议论，使兵书带有浓厚的哲学色彩，确属罕见。
  《尉缭 子》全书从第一篇到最末一篇，反复论述了求神求鬼不如重视“人事”的道理，反对 那种“考孤虚，占咸池，合龟兆，祝吉凶，观星辰风云之变”的迷信做法。《尉缭子》 对于阴阳家迷信占验的批判，维护了“兵圣”孙武奠定的军事唯物主义传统，是对 《孙子兵法》以来兵家的朴素唯物主义传统的继承和发展，这无论在军事史上还是 在哲学史上都有着不容忽视的积极意义。
  特别是《尉缭子》还从唯物主义观点出 发，总结了治军的十二条正反两方面的经验。它认为，按照十二条正面经验去做， 就可以压倒敌人;反之则会被敌人所压倒。这十二条讲的是：①将帅树立威信在于 不轻易变更号令，造成悔恨于优柔寡断;②给人恩惠在于奖赏及时，招来祸害在于 屠杀无罪的人;③当机立断在于随机应变，不能公正处事在于私心太多;④战胜敌 人在于鼓动士兵的斗志，战败在于团结不好;⑤攻获胜在于出奇制胜，给养危机在 于耗尽民财;⑥防守牢固在于阵容坚不可摧，听信奸佞就会堡垒不攻自破;⑦不犯 错误在于按客观规律办事，劳而无功在于轻举妄动;⑧不陷入困境在于事先准备， 孤陋寡闻在于妒贤嫉能;⑨谨慎在于防微杜渐，罗织灾祸在于贪得无厌;⑩明智在 于能决断大事，危害来自任用奸人;⑪消除祸害在于果敢善断，丢失领土在于没有 良好的防守措施;⑫众人拥护在于谦恭待人，指挥不动在于将帅无威信，反复无常。
   这十二条经验，不仅适应于军事方面，也适用于其他方面，具有哲学世界观的普遍 指导作用。 。收起