教育本质的论争是什么呢？

科学的本质试述科学的本质，科学理

科学的本质是什么 科学，似乎是实事求是的代名词。但仅仅实事求是并不是科学，而只是科学态度、科学精神之一。因为在最古朴、最原始的民族那里显然是事实事求是的，因为他们素朴自然、性情真挚，决不会虚伪狡诈、矫言伪行。 但他们显然没有科学。 科学的本质是什么？实事求是是一个方面，但绝不是科学最鲜明的、最根本的标志。更不是科学的本质。科学的本质是什么？就是以逻辑工具去论证假说和设想的合理性。当然也可以说，是以逻辑工具去论证偏见的合理性！ 这种极端化的说法一定会激起许多人的反对：这是明显的偏激！ 但是且慢。 科学真的能够给人们揭示真理吗？它在多大程度上能为人们揭示真理？ 科学，无非是把经验上升为理...全部

  科学的本质是什么 科学，似乎是实事求是的代名词。但仅仅实事求是并不是科学，而只是科学态度、科学精神之一。因为在最古朴、最原始的民族那里显然是事实事求是的，因为他们素朴自然、性情真挚，决不会虚伪狡诈、矫言伪行。
   但他们显然没有科学。 科学的本质是什么？实事求是是一个方面，但绝不是科学最鲜明的、最根本的标志。更不是科学的本质。科学的本质是什么？就是以逻辑工具去论证假说和设想的合理性。当然也可以说，是以逻辑工具去论证偏见的合理性！ 这种极端化的说法一定会激起许多人的反对：这是明显的偏激！ 但是且慢。
  科学真的能够给人们揭示真理吗？它在多大程度上能为人们揭示真理？ 科学，无非是把经验上升为理性，无非是对世界和现象的理性化解析，而这种解析是以精确化、定量化、数据化为特征的，并且可以以实证的形式为任何一个感官正常的人所能验证。
   科学知识具有普遍性。科学方法具有客观性，科学理论具有严谨性。科学理论在逻辑上不能自相矛盾，否则就不是科学。 但是这仅仅是科学的形式，而非内容。形式上的严谨，不能避免内容上的错误。科学要想避免错误，必须大前提是正确的。
  也就是说，作为任何科学理论的假说和猜想，定性地说必须是正确的。然而正确与错误的判断，却来自于知觉而不是逻辑证明。逻辑证明，恰恰管不了大前提的是否正确。逻辑证明是为了论证科学理论的合理性，从而为了说服别人的。
  事实证明，被当作科学而信奉几十年、上百年的观念，有些正是错误的观念，而被当作科学接受的错误理论，也在长时期内误导着人们。比如大爆炸宇宙学和进化论，以及宇宙热寂说等等。 实际上，科学正是用严谨的形式论证着流行观念的合理性。
  某种错误观念，只要它想名正言顺地盘据人心，只要披上科学的外衣就可以了，就可以避免人们的怀疑和反对，责难和批评，它就可以无条件地被人们所接受。例如，发展的观念，进步的观念，竞争观念，等等。这一点，正如宗教观念只要披上神的外衣，就可以被人们无条件接受一样。
  科学已经成了准宗教，现代科学，已经获得了中世纪宗教的地位。这就是“科学拜物教”。 科学有被世俗偏见所利用、从而把谬误当成真理来传播的危险。科学史上，我们看到许多谬误被当成真理传播的例证，或谬误假科学之名以误导民众的危险，从而造成社会危害。
  当今时代，这种危害更为严重！ 本质上说，科学和民主是同一档次的东西。它们都是以多数人的意见代替对真理的判断，而少数人的真知灼见则常常被多数人的流行偏见所淹没。少数人的意见往往由于不符合当时的科学规范或科学范式而被否定、被排斥，长期内得不到有效的传播。
  科学是实事求是的，但是认同科学真理，却是多数人的事，少数人的认同而得不到多数人的反应和反响同样不能造成社会影响，产生社会效应。因而，还是毛泽东说得对：真理有时在少数人手里。又说：要敢于反潮流。
  毛泽东是真正的思想家，他的思路，不是一般人所能领略的。毛的智慧，是典型的东方智慧：神机不可测度。这种智慧，不是科学逻辑所能限定的。 科学可以发现真理。但“科学”也在制造谬误。因为它用逻辑的简化去代替真实的自然，用感官的实证取代无法实证的精神价值，这就是科学理性的霸道之处。
  它把无法用逻辑实证的东西排斥在外，又用逻辑上的不可能排斥人们对真实世界的穷根究底的思考（例如在大爆炸宇宙学中对大爆炸发生之前的时空背景的追问），科学的局限就在于，它用逻辑去限定真实世界中发生的故事，逻辑先于真实世界，而不是相反，真实世界先于逻辑、高于逻辑。
   逻辑是什么？是对真实世界的简化。难道可以用简化的世界去代替真实世界？真实世界是复杂的、有生命的，简化的世界是逻辑的、机械的，无生命的，真实世界是整体联系的，简化世界是各个独立的组成部分，是关于真实世界的碎片，而这个碎片的世界，正是科学所给出的世界。
   科学的另一大特征是它的实证性。科学预言的可信性，在于它在多大程度上可由实证的方法来验证。凡不能用实证方法来验证的，统统被排斥在科学的大门之外。精神的存在不能用实证方法来验证，灵魂的存在难于用实证方法来验证，传统道德中的**、灵魂转世不能用科学方法来验证……。
  而大自然中的奇迹由于不能重复再现，也不适合于作为科学研究的对象。 科学的实证方法，排斥了一大批生命现象，这些生命现象属于生命中的神秘，科学对于生命中的神秘是执意要破除的，这就是科学的“祛魅”。
  科学的“祛魅”否定了整体自然的精神现象，这是由科学的实证性与还原法共同决定的。但它对真实自然来说却是错误的，也是浅薄的。这暴露了科学认识方法的浅薄和可笑。 更重要的是，这种浅薄认识方法对人类的危害。
  它已经导致了人类和地球的生存危机。西方科学方法虽有局限，但西方人的思想却很开放，勇于接受新思想，而中国人在观念上却很保守，这是由中国人的历史决定的。如果新儒家得势，中国人可能会更保守，这是一种很现实的危险。
   我们当然需要科学。但我们更需要超越科学的智慧。因为科学如果不是为了发现真理，而只是为了谋生的目的，那么她所给出的真理，就只能是局限于生存境界的真实性。而问题在于，人类的生存恰恰不是人类单一物种的生存，人类的生存与整个大自然中所有生命的生存联在一起，人类的生存与整个自然生命的盛衰存亡相关联。
  像尼采那样鼓吹??力意志，把生命的强大看作一种孤立存在的现象，把强者的强大和弱者的存在的对立起来，这样的世界不可能是稳定的，它将以崩溃和毁灭而告终。 今天，人类的智慧决不能仅仅是生存智慧，人类的智慧必须达到整个宇宙和自然最高智慧的水平，人类智慧必须超越生存。
  因为人类的生存和整个大自然的生存联在了一起，那种只顾发展而不顾自然相容性，只顾人类社会经济增长而不惜干预自然的态度，已经是很危险的了。 科学不能再是分门别类地研究自然，分门别类地研究社会。科学应该接受整体理性的指导，科学应该具有整体观，科学在分门别类地研究自然时，应该知道这样做时的危害和局限，科学家应该有整体意识，应该有高度的智慧，而不应只是一群自私自利的人。
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