先秦君子哪些人的行为可以称为义
只有那些合于贵族社会道德规范的行为举止,可以称为义。
在先秦君子的道德追求中，“义”是第三个重要方面。和“孝”与“忠”相比，“义”的道德把握对人的素质要求更高，也更能体现出先秦君子在道德理想方面的崇高追求。 一 “义”的含义说起义来，我们都会想起孔子的那两句名言：不义而富且贵，于我如浮云。这是第一句，第二句志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。——《论语》这个话就从两个方面说明了先秦君子们对义的重视：第一，不义的东西再好也不取；第二，为了义可以舍弃自己的生命。
那么，先秦君子们为何如此重义，他们心中的义究竟是什么呢？从文字学上讲，“义”的本义是指人的仪容，同“仪”。“义”的本义是指...全部
只有那些合于贵族社会道德规范的行为举止,可以称为义。
在先秦君子的道德追求中，“义”是第三个重要方面。和“孝”与“忠”相比，“义”的道德把握对人的素质要求更高，也更能体现出先秦君子在道德理想方面的崇高追求。
一 “义”的含义说起义来，我们都会想起孔子的那两句名言：不义而富且贵，于我如浮云。这是第一句，第二句志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。——《论语》这个话就从两个方面说明了先秦君子们对义的重视：第一，不义的东西再好也不取；第二，为了义可以舍弃自己的生命。
那么，先秦君子们为何如此重义，他们心中的义究竟是什么呢？从文字学上讲，“义”的本义是指人的仪容，同“仪”。“义”的本义是指其含义与“仪”相同。“仪”，礼仪，仪式这个“仪”。许慎《说文解字》说：义，己之威仪也。
——东汉·许慎《说文解字》也就是说你的言谈举止各个方面都特别地合适得体。《周礼》中曾经说过：凡是国家大事，都要治其礼仪。——《周礼》《礼记·中庸》里面还有礼仪三百，威仪三千。——《礼记》由此看来，周人对于礼仪是非常讲究的，这不但包括合于规范的那种礼节，还包括合于规范那个行止容仪。
就是说我们在一些重要的公共场合，那些礼节要合乎规范，另外，每个人的行为举止也要合乎规范。
由此引而申之，凡是合于事宜的行为，能够给人带来利益好处的适当之举都可以称之为义。所以刘熙在《释名》当中又说：“义者，宜也，制裁事物使合宜也。
”说得很简单，所谓的义，就是宜，适宜，做事情合适，得体。“义”的本义指人的礼仪容止，引申义指一切合于事宜的举止。那么，把这种对义的理解再用于人们对事物的评价态度上，用于一般的思想领域，义自然又可以泛指“义”泛指正当的道理意义，即正义，凡一切符合正义的思想、行为、情感、态度和符合正义的人和事，均可以称之为义。
所以有高尚道德情操的人，我们可以把他称之为“义士”，正义的军队我们可以把它称之为“义兵”，合乎正道的事情我们可以把它称之为“义务”，刚正之气我们可以把它称之为“义气”，正当的道理称为“义理”，正当的道路称为“义路”，出于正义的激愤，我们还把它称之为“义愤”等等。
如此看来，
义作为一种道德标准，它本身并不像忠和孝那样有比较固定的那种施与对象，因为孝的主要对象是面对自己的亲人，而忠的对象是面对自己的君和主。但是和义相比，义不是这样，义是一种更为宽泛，也更为抽象的规范。
从一般的意义上讲，只要一个人所做的事情是正确的，我们就可以称之为义。但是，正像孝、忠这两个概念在先秦贵族社会的使用一样，义同样也具有鲜明的时代色彩。对先秦君子来讲，只有那些合于贵族社会道德规范的行为举止才能称得上义。
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