客家族人是北宋贵族的后裔吗?
客家人的由来以及相关文化根源
客家人的由来：*F2ZH#w7a
一般而言，客家人原来是住在中国北方的居民。活动范围约在今山西、河南、湖北间。后来因为五胡乱华、黄巢之乱、北宋灭亡南宋成立等因素相继南迁，当地的居民称后来的人为客，于是就有了客家的出现。
;n A+\UG 在五胡乱华中原人民辗转南迁的时候，已有「给客制度」。南齐书州郡志云：『南兖州，镇广陵。时百姓遭难，流移此境，流民多庇大姓以为客。元帝大兴四年，诏以流民失籍，使条民上有司，为给客制度』。 可知客家的「客」字，是沿袭晋元帝诏书所定的。其后到了唐宋，政府簿籍，乃有「客户」的专称。而客家一词，则为民间的通称，宋朝制作户籍...全部
客家人的由来以及相关文化根源
客家人的由来：*F2ZH#w7a
一般而言，客家人原来是住在中国北方的居民。活动范围约在今山西、河南、湖北间。后来因为五胡乱华、黄巢之乱、北宋灭亡南宋成立等因素相继南迁，当地的居民称后来的人为客，于是就有了客家的出现。
;n A+\UG 在五胡乱华中原人民辗转南迁的时候，已有「给客制度」。南齐书州郡志云：『南兖州，镇广陵。时百姓遭难，流移此境，流民多庇大姓以为客。元帝大兴四年，诏以流民失籍，使条民上有司，为给客制度』。
可知客家的「客」字，是沿袭晋元帝诏书所定的。其后到了唐宋，政府簿籍，乃有「客户」的专称。而客家一词，则为民间的通称，宋朝制作户籍时，当时将自古以来即居住在该地的土著称为「主」，以后从外地迁来的即称作「客」﹔客家一词于此诞生。
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客家并不是中国南方的土著，他们原本是北方的汉人，历史上汉民族为逃避战乱、饥荒和政治不安而发生了几次的大迁徙，这些通常是以有丰富粮产的中国南部为目的地。
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d 所谓客家人其原始的居住地已很难正确指出。可是从他们的许多传承可以推测出奇祖先应是黄河流域一带的居民。回溯历史上汉民族五次的迁徙情形。D$sU%n+F4v
第一次的大迁徙是秦始皇统一中国的时期。
秦代为防止异族入侵，乃派遣大军到广东北部驻守，秦始皇死后他们也无法回到中原，其留下的后代子孙即被称为北江客家。Ez?C"[0vET?+^ b|
第二次南迁是在东晋永嘉年间，因五胡乱华，山西、河北、河南一带的人纷纷渡过黄河向南逃亡。
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第三次是再唐代时，因藩镇割据，黄巢作乱而受到迫害的人迁移到江西省西部、福建省西部与南部及广东东部与北部。
%x Vw4z [!|-v\ {f 第四次是在南宋末期，为了统一分裂成两个王朝的中国，蒙古人大举南进。
a d&VCk+U5_&G 第五次则是从明末到清初的混乱期。7t1q@(w-O w i
客家人在向南方各省迁播的同时，又基于国内政治，经济和家庭等原因，从南宋末年以来的700余年间，各地客家人先后分别由厦门、汕头、广州、海口、虎门、香港和台山赤溪的家冲等港口乘船，冒险到达新加坡、马来西亚、印度尼西亚、泰国、澳大利亚、新西兰和南、北美洲。
现在客家后裔已遍及五大洲的80多个国家和地区。 正所谓“凡海水所到之处，就有华侨，有华侨的地方就有客人”。 H+Y Vd1b%J?y
经过1600多年的发展，因内外客家人总数已达6560多万︰分布在国内大陆17个省、180多个县市的约有5512万人；分布在港澳台地区的有595万人；散居在海外84个国家和地区的约有454万人。
因此客家人被誉为“日不落”民系。
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r-M?&j Z:t2i1F\/G Q 河洛文化与客家人
AB:g WQq*I!I| “河洛文化”这一提法是近年才出现的。
近年来，汉族南方支系的福佬人、客家人、广府人等都把自身的文化渊源追溯到中原，认为自己根在中原，而以洛阳为中心的黄河中游又是中原的核心区域，所以常常提到河洛，“河洛文化”的概念也就因之而起。明乎此，“河洛文化”这一概念实际上就是中原文化的代名词，是华夏正统文化的泛指，而并非是指黄河、洛水交汇处的一个小小区域的文化。
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%X%|5Y oxS"] 汉族南方各支系都追根于中原，而以客家人的中原情结最为深厚牢固。其原因大致有如下两端：一是在汉族南方诸系中，客家是最后形成的，其先民离开中原最迟，对中原和中原文化的记忆也最为深刻鲜明；二是客家人常常处于弱势族群的地位，在与相邻民族的竞争中，唯有中原文化是他们用以增强自身凝聚力、激励自己自强不息、奋斗不止的力量源泉。
正因为有此特点，因而在漫长而艰苦的历史发展进程中，客家人就相对自觉地不断强化着自身崇尚华夏正统和崇尚正义的“崇正”精神。
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%M}|c5[?`+X3T 客家人崇尚华夏正统文化，有很多具体的表现，而讲究郡望、崇文重教、尊崇礼教诸端则是其中荦荦大者。
翻开客家人的族谱，或者观赏客家民居的门联，你会发现各家各户都有着中原的郡望。如陈姓出于颍川，李姓出于陇西，王姓出于太原或琅邪，谢姓出于陈郡或陈留，何姓出于庐江，黄姓出于江夏，杨姓出于弘农等等。
如果细细推考起来，这样的标榜可能并不符合史实，但从文化学的观点看，则说明在客家人心目中，只有来自中原才是光荣的、有地位有面子的，这是他们长期养成的中原正统观念的一种表现形式。客家人崇文重教的具体表现是特别看重读书人，往往集中全家族、全宗族的力量培养子弟读书，因而就有“讨饭也要供子弟读书”的佳话。
在客家人家族祠堂前的石旗杆是族中子弟中举人、中进士的标志，有多少石旗杆，就说明族中有多少人获得了举人、进士之类的功名。因此，客家地区家族祠堂前的石旗杆实为客家人崇文重教的明证。崇文重教与崇重礼教在精神上又是一致的，说明客家人想通过读书中举实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想，跻身于统治阶级行列，反过来又为国家推行礼乐教化，实现其修身、齐家、治国、平天下的理想。
至于客家人崇尚的正义，其核心内容还是国家、民族之大义。客家人的国际性联谊组织“香港崇正总会”和世界各地区的崇正分会以“爱国家、爱民族、爱社会”为会训，其原因就在于此。
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回顾客家人的历史，其“崇正”的精神是在漫长的历史发展中逐渐形成的，又是在保卫国家民族的重大斗争中发扬光大的。
南迁汉人从中原和江淮一带初到赣闽粤等地的广袤山区，要处好与土著民族的关系，要改造落后的环境，其根本的优势就是自身承载着的华夏优秀文化。他们利用自身的文化优势，把宗族的族群利益与国家的民族的利益紧紧联系在一起，凡事讲究一个“正”字，即识大体，顾大局，行得端，做得正；同时又讲究一个“义”字，即有福同享，有难同当，守望相助。
这样，他们就在民族融合过程中取得了主动的地位，他们携来的华夏文化的基本内容，就成了各民族各族群相互融合而成的客家民系的共同观念，“崇正”也就成为客家人共同的精神财富。客家民系形成后，历经抗金斗争、抗元斗争、抗清斗争、太平天国运动、辛亥革命等一系列重大事变的考验。
在一次次抗御外侮、维护民族团结、保卫国家安全的斗争中，客家人总是冲锋在最前，坚持到最后，千万客家优秀儿女不惜抛头颅，洒热血，为国家为民族谱写了一曲曲壮丽的史诗，其“崇正”精神也因而得到不断提升和弘扬。
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0NA!TdD 明清以来，客家人从赣闽粤等地开始向外扩展，大量移居川、黔、桂等西南地区，还漂洋过海移居台湾和东南亚各地。在迁移和开发的过程中，客家人遇到的艰难困苦不亚于当年其先民从中原与江淮南迁，而他们也和先民一样，是靠“崇正”的精神战胜困难，逐步取得建设新家园、发展新事业的胜利。
以台湾客家新移民为例，他们在迁移和开发台湾新家园的过程中，坚持崇正精神，一方面是依赖与弘扬客家原乡文化，如“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”，顽强地沿用方言乡音；信奉原乡的乡土守护神，以之作为精神支柱；按原乡的家族和宗族形式重新组织家族和宗族；民居建筑仿效原乡的形式；珍视和保守原乡旧俗，发扬光大客家人的崇文重教精神等，而更重要的是恪守中华文化共有的礼乐教化，弘扬爱国家爱民族的优良传统。
在面对荷兰人、法国人、日本人的侵犯时，他们坚持民族大义，高举爱国保种的旗帜，与侵略者进行拼死抗争，浴血奋战，涌现了刘永福、邱逢甲、吴汤兴、徐骧、姜绍祖、胡嘉猷等一大批彪炳千秋的仁人志士，为客家人增了光，为中华民族增了光！ 6O2R5?H,l O^
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现当代以来，时代变了，客家人的崇正精神的内涵也更加丰富，但对于河洛文化即华夏正统文化的恪守却更加执着。
许多客籍华侨，创业有成，他们在总结自己的成功经验时，都一致认为得益于客家崇正精神，得益于博大精深的河洛文化即华夏正统文化的哺育。为了让子孙后代永世接受河洛文化的滋养，不断发扬客家崇正精神，他们一次次携儿带孙回到大陆原乡祖籍地乃至中原发祥地寻根认祖，并发起一次次公祭客籍母亲河的活动。
近年来，东南亚和台、港、澳的客籍人士更组织了客家文化夏令营之类的活动，让客属少年儿童到粤东、闽西、赣南客家地区参观访问，进行田野调查，亲身追寻和体认客家文化。
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