学中医的最佳年龄是多少？学中医的
辞海》对健康的定义是：人体各器官系统发育良好，功能正常，体质健壮，精力充沛，并具有良好的劳动效能的状态。如果我们将先天发育不良或畸形排除在外的话，健康应该符合两个条件： ①身体各组织器官能正常而协调地运转，从而维持人体内在的动态平衡； ②人体主观感觉无任何不适或痛苦。
我之所以把这两个条件作为健康的基本概念，而且特别提出把人体的主观感受作为健康的一个基本条件，而不是将各种化验检查作为健康与否的标准，那是因为，在这里我要提出一个全新的健康概念，而这个概念，是决定我们如何来认识和治疗疾病的前提，只有正确的健康观，才能有正确的疾病观。 也就是说，只有将健康的含义真正弄清楚，我们才会从正确的...全部
辞海》对健康的定义是：人体各器官系统发育良好，功能正常，体质健壮，精力充沛，并具有良好的劳动效能的状态。如果我们将先天发育不良或畸形排除在外的话，健康应该符合两个条件： ①身体各组织器官能正常而协调地运转，从而维持人体内在的动态平衡； ②人体主观感觉无任何不适或痛苦。
我之所以把这两个条件作为健康的基本概念，而且特别提出把人体的主观感受作为健康的一个基本条件，而不是将各种化验检查作为健康与否的标准，那是因为，在这里我要提出一个全新的健康概念，而这个概念，是决定我们如何来认识和治疗疾病的前提，只有正确的健康观，才能有正确的疾病观。
也就是说，只有将健康的含义真正弄清楚，我们才会从正确的方向去认识和治疗疾病。所以，我们在进入中医领域之前，有必要先对这个健康的概念作一番探讨。
人体是由各种组织器官有机结合的整体，组织器官又分别由多种不同功能和性质的细胞构成，各组织器官、各细胞之间通过神经、激素、介质、活性成分等物质发生相互联系和相互作用，从而形成一个复杂的整体，任何器官、细胞甚至某种成分的变化，其实都和全身整体有着密切的关系和影响。
因此，在认识疾病和健康时，我们不能将人的五脏六腑孤立起来研究，而应该将人作为一个整体来研究，这才符合生命科学的基本原则。我们都听过“盲人摸象”的故事，四个没见过大象的盲人自以为是，分别把大象的耳朵、腿、躯干和尾巴当成是大象的全貌而争论不休，给人留下千古笑柄，这也告诉我们，如果将人体的五脏六腑作为单一独立的部分来研究，而不从整体出发，那么由此得出来的疾病和健康的概念往往是片面的，甚至是错误的。
现代医学的微观化研究在很大程度上正在重复着这种“盲人摸象”的错误，而我们却对它顶礼膜拜，对此，我们是否应该做些思考？
事实上，现有的检查设施和仪器，往往只能观察到人体某一器官或某一成分的局部情况，它无法认识到局部和整体之间的关系，比如胃镜，它能看到胃的表面情况，有无溃疡、有无出血、有无炎症、有无肿瘤、有无反流，但它无法观察到胃的整体功能运转情况，以及胃和整个人体之间的联系。
因此，检查结果其实只能告诉我们一种存在的表面现象，如果我们把这个结果作为诊断疾病或是判断健康与否的依据，很可能就会导致错误的发生。因为我们在胃镜中所见到的，只是各种因素作用下，胃部所表现出来的一种现象，它并不能告诉我们引起这种现象的根源以及这种现象所代表的本质意义。
比如我们胃部不适时通过胃镜检测到胃部有幽门螺旋杆菌，这个检查结果只是告诉我们在致病因素影响下，胃部出现了幽门螺旋杆菌过量繁殖这一现象，它不能告诉我们产生幽门螺旋杆菌的根源是什么，更不能告诉我们幽门螺旋杆菌和胃部炎症以及人体整体平衡之间的关系。
而我们一旦将胃镜检查的结果，作为疾病的本质来治疗，那我们实际上并没有、也不可能阻断胃部不适产生的根本原因，所以在治疗效果上往往取不到长期的和根本性的疗效。打个简单的比方：一潭发臭发黑的死水，我们通过对水质的化验，我们可以发现，水中的腐败菌大量滋生繁殖，但如果我们就此认为，腐败菌是潭水发臭发黑的根本原因，希望用杀死腐败菌的方法来改善水质，那我们谁都知道这种方法的不可取。
因为它忽略了水发黑发臭的根本原因是潭水失去流动性后，其整体生态平衡遭到破坏，形成了适合腐败菌滋生繁殖的环境，从而出现水质发臭发黑的现象。如果我们不从根本上去除腐败菌滋生繁殖的环境（如引入活水，恢复水潭的生态平衡），而是采用杀灭腐败菌的方式是不可能使水质得到根本改善的。
对疾病的认识也是同样，只有将人体作为一个整体来考虑，我们才能得到正确的疾病观。
在自然科学领域，科学家已经认识到微观与整体的矛盾，其“不相容原理”认为：“一个系统的复杂性增大时，我们使它精确的能力必将减少，在达到一定的阈值以上时，复杂性和精确性将互相排斥。
”将之引入医学领域，我觉得同样正确。人体就是一个非常复杂的系统，其复杂性应该超过任何现有的事物，我们过分精细化的研究会使我们反而无法正确地认识它。早在春秋战国时期，我们祖先就已经认识到精确与模糊的优劣，在中医经典《内经》中就提出： “夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也”。
这句话就明确提出了宇宙万物的无限可分性，由十推百、由千推万，永无止境，所以用这样的方法来探讨宇宙和生命科学是不适宜的，“不以数推”是对精确论的否定，“以象之谓”是指中医学采用了另一种方法，也是更科学的方法，那就是我们在前面提到的，通过事物表现出来的外部征象，来探索事物内部规律的一种方法，这种方法的思想核心就是“整体”和“平衡”，我称之为“整体—平衡”理论。
所谓“整体—平衡”，就是指中医对疾病的认识始终是从两方面出发在线
①整体。人是一个复杂的整体，任何局部病变都和整体有着密切的关系，因此，在认识疾病时，我们需要始终从整体出发。
②平衡。
任何疾病的产生都是整体平衡遭到破坏的结果，而平衡的不同环节遭到破坏会产生不同的症状，因此，我们可以通过对人体外在症状的分析和研究来判断体内平衡破坏情况，从而掌握疾病的本质和把握疾病的转归。 将人作为一个整体来研究，我们才能将局部病变和整体情况密切联系起来，认清楚疾病的全貌；将平衡作为人体正常运转的准则，我们才能根据疾病的不同表现来判断疾病的真正根源。
“整体—平衡”理论使得中医学通过人体外在表现来探究内部规律成为可能，也使中医学在探索生命奥秘和疾病本源的时候，走上了一条和现代医学迥异的道路。“整体—平衡”的研究方法，使我们对生命奥秘的认识超越了微观分子的水平，从而可以用一种全面、整体的角度来认识和理解疾病。
“整体—平衡”与“微观—精细”在生命科学中到底谁优谁劣?
我们可以举个简单的例子。比如美和丑我们能一眼分别，而且不同的人对美丑的判断标准也不尽相同，如果说要通过显微镜下细胞排列的顺序、细胞成分、细胞种类以及细胞数量等精确数据来作为美和丑的判断标准，那恐怕是天方夜谭。
再比如，我们的皮肤搔抓后会发红，这谁都不会将它当成病，如果你不管整体情况，单独把这块皮肤放到显微镜下观察的话，我们会得出怎样的结论？在显微镜下，我们会看到局部毛细血管扩张充血，于是会产生“局部炎症”的判断，这就是微观化的错误。
再者，人体是一个生命体，体内各物质成分、组织细胞每时每刻都在不断地运动、变化和代谢，这些运动、变化、代谢构成了一种动态的平衡，这才是生命的本质所在。而各项微观的检查数据，往往只能告诉我们在某时某刻体内某物质成分的数值指标，它不是恒定不变的，而是时刻变化着的，比如运动时的心率比静止时的心率要快很多，所以我们不能单纯凭心率的快慢就判断心脏有无疾病，而是需要根据心率和当时所处的机体状态相结合，才能作出正确的判断。
和心率的道理一样，任何一项化验检查得到的数值，我认为都应该和机体当时所处的状态相结合，只要这些指标符合机体当时的动态平衡要求的，那就是正常的，反之就是病态的。因此，单纯凭化验检查结果作为诊断疾病的标准，我认为是不符合生命科学的特性的。
而中医学“整体—平衡”的研究思路和方法，使我们在忽略了生物体内部繁复而又千差万别的结构、成分以及时刻变化运动的动态过程的同时，牢牢把握住了生命运动在各种情况下的变化规律，疾病虽有千变万化，但逃不出中医的表里、虚实、寒热六纲，逃不出中医内伤、外感、不内外三因，逃不出中医卫气营血、六经脏腑之定位。
这样，我们虽然没有微观化的检查，但我们对疾病的治疗却更有针对性并且更富人性化，而现代医学不断发展的各种检查仪器，也为我们探究人体的整体平衡规律提供了更多的线索，但我们在使用这些检查时，应该重视这些检查结果和整体平衡之间的关系，以一种动态平衡的角度去看待和使用这些化验检查。
既然人体是一个有机协调的整体，那么，整体各组成部分之间的联系和制约势必成为整体协调运转的重要因素。联系是保证各组织器官成为一个整体的重要条件，没有联系，那么人体各组织器官各自独立工作，就不能构成一个整体；制约则是保证各组成部分发挥最大的整体作用的重要条件，没有制约，人体的各组织器官就不能协调工作，那就无法实现人体的动态平衡。
既有联系又有制约，这才能最大限度保证人体作为一个整体的各系统、各器官之间的协调运转和动态平衡。脏腑作为完成正常生理活动的主要部分，各自担负着不同的生理功能，比如心脏负责血液循环的动力，肝脏负责储藏血液和解毒，脾脏负责造血和免疫，肺脏负责呼吸和氧气交换，肾脏负责排出代谢产物和生成尿液等，各个脏器虽然分工不同，但它们之间不是互相独立和分离的，它们在完成自身功能的同时，又是和其他脏器紧密相关和互相影响的。
中医在医疗观察和实践中发现，五脏之间存在着有规律可循的联系、制约关系，并将这种关系通过“五行相生”和“五行相克”的理论阐述出来，其中“五行相生”指的就是脏腑之间的互相联系和促进关系，而“五行相克”指的是脏腑之间的制约和抑制关系，五脏通过这样的联系和制约，就形成了一个统一的整体，从而共同维护着人体内在的动态平衡。
了解到这一点，我们便不会觉得“五行”是什么玄乎的东西了，下面我们就来探讨五脏和五行之间的具体对应关系，以及五脏之间的联系和制约关系。
五行是中国古代哲学对物质世界的一种认识方法，古人通过对各种物质基本特性的分析和归纳，认为宇宙万物都是由五种基本元素构成，那就是木、火、土、金、水五行，每种元素都有自己的特性，其中：
木的特性是向上生长和向外舒展，因此凡是具有生长、升发、条达、舒畅等作用或性质的事物，都可以归属到“木”这一行。
火的特性是温暖、上升，因此凡是具有温热、升腾、活动、上升作用或性质的事物，都可以归属到“火”这一行。 土的特性是孕育、滋养，是万物的生长的基础，因此凡是具有承载、受纳、孕育、生化作用或性质的事物，都可以归属到“土”这一行。
。 金的特性是收敛、沉降、稳定，因此凡是具有清洁、肃降、收敛等作用和性质的事物，都可以归属到“金”这一行。
水的特性是滋润、向下、寒凉，因此凡是具有寒凉、滋润、向下运行作用或性质的事物，都可以归属到“水”这一行。
中医学根据五脏在人体中的不同作用和特性，将五脏和五行一一对应，发展出了中医五行学说。
其中: 肝具有条畅情志、疏泄气机的作用，与木的特性相类似，故属木；
心具有推动血液的运行和温煦机体的作用，与火的特性相类似，故属火；
脾具有运化饮食精微、造血、免疫等功能，是人体各组织器官营养物质的来源，与土的特性相类似，故属土；
肺具有呼吸、交换物质以及沉降气机的作用，与金的特性相类似，故属金； 肾具有排泄小便，调节人体水分平衡的作用，与水的特性相类似，故属水。
需要指出的是，中医学上五脏的概念并不等同于解剖学上五脏的概念，中医的肝、心、脾、肺、肾五脏并不单单指这五个脏器，而是包括了和这五个脏器有关联的各个系统的功能。可以这么说，中医所称的五脏，实际上就是五个有着各自功能特性的系统，比如说中医学上的“肝”实际上包括了现代医学部分神经系统、消化系统、循环系统等的功能；中医学上的“心”实际上包括了现代医学部分神经系统和循环系统等的功能；中医学上的“脾”实际上包含了现代医学消化系统的功能；中医学上的“肺”实际上包括了现代医学呼吸系统和淋巴系统等的功能；中医学上的“肾”实际上包括了现代医学内分泌系统、运动系统等的功能。
中医对五脏的这种认识，正是在“整体—平衡”的研究方法下得出的，因为五脏在体内并不是单独存在，五脏要完成正常的生理功能，必然和其他脏器、组织以及体内各种物质之间发生各种密切的联系，我们如果无视这种联系的存在，而将五脏孤立起来，作为五个单独的器官来研究，那么我们对五脏的认识往往是不全面的，甚至会出现错误。
而中医学则通过五脏在完成生理功能的过程中和整体之间发生的各种关系和联系来研究五脏。比如中医“心”的概念的形成，是因为我们在受到惊吓、恐慌或思虑的精神状态下，往往会出现心慌、心悸等反应，故而中医将神志划归于“心”，而当我们心情郁闷，情志不舒畅或发怒时，往往会出现胁肋胀痛、肝区闷胀等不适反应，故而中医将调畅情绪功能划归于“肝”。
这种联系归类的研究方法使得生命活动中的各器官和系统之间的动态联系得到充分的认识，而摆脱了解剖研究中孤立、片面、单一、静态的研究缺陷，并且使五脏的意义远远超过了五个解剖学上脏器的概念，而是形成了五个以心、肝、脾、肺、肾五个脏器为中心的系统，这五个系统概念的形成，也使得中医能站在整体的高度来审视和判断五脏在生命体中的功能状态。
中医的五行学说并不是静止地、孤立地将五脏归属于五行，而是以五行之间的相生、相克关系来探索五脏之间的相互联系、相互制约而达到整体动态平衡的关系。所谓相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和滋生作用。
相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约作用。五行之间的相生关系如下：
木生火
火生土
土生金
金生水
水生木 五行的相生关系是如何确立的呢？这其实很好理解，钻木可以取火，所以木能生火。
木材、纸张等可燃物体经过火烧后会变成什么？当然是变成灰烬或尘土，所以火能生土。金、银、铜、铁等金属从哪里来？当然来自于地下的金属矿，所以土能生金。金属熔化后变成什么？是水状的液体，所以金能生水。
；树木的生长最离不开的是什么？当然是水的滋养，所以水能生木。五行的相生原来就是这么清楚明白！而将这相生关系对应到五脏则是:
肝生心
心生脾
脾生肺
肺生肾
肾生肝 相生关系使得各脏器能得到其他脏器对它的资助和营养，从而可以发挥出最佳的功能状态。
中医将生的一方称为“母”，而被生的一方称为“子”，拿“脾生肺”来讲，“脾”就是“母”，而“肺”则是“子”。五脏的相生关系决定了母脏和子脏之间存在着相互依存、相互补充的关系，“母”旺则“子”实，“母”虚那就“子”弱，所以中医上常通过“补母”的方法来治疗子脏虚弱性的疾病，称为“虚则补其母”，又通过“泻子”的方法来治疗母脏的有余、亢进性的疾病，称为“实则泻其子”。
五脏之间的相生关系正常，则各脏器可以发挥最大的功能状态，相生作用不足，则子脏就会因为失去母脏的协助而出现功能的衰退或障碍，从而影响人体正常的动态平衡，产生各种疾病。
五脏之间的相生关系的认识，给中医对脏腑疾病的治疗提供了更多的思路，这里我讲个古代医家的医案，患者的疾病很少见也很严重，但在中医五行相生的理论指导下很容易就解决了，这个医案记载在清代医家沈源所撰写的《奇症汇》一书中，原文如下:“一儿初生无皮，俱是赤肉，乃因母自怀胎十月，楼居不得地气故也。
取儿安泥地卧一宿，皮即长。” 沈源在书中称此症为“无皮症”，并说此症是由于“不得地气”所造成，那么人的皮肤和地气之间存在怎么样的关系呢？这就是要用到我们前面讲的五行（五脏）相生的理论。皮肤为肺中精气化生（中医认为肺在体合皮，这在后面章节中我有详细论述，这里先作一简单介绍），所以在五行中和肺一样，属金，金之母为土，如今皮肤不能生长，当然是其母气不足（也就是文中所说的“不得地气”），子脏得不到其滋养的缘故。
原因找到了，治疗就好办了，既然是缺少地气，那么，我们就给其补充“地气”，所以，他采用了把患儿“安泥地卧一宿”的办法，最后的疗效也证明了前面分析和治疗的正确，于是得到了“皮即长”这样的疾病治愈的结果。
无皮症虽然是难得一见的疾病，但通过对这个病例的分析和探讨，可以给我们很多的启发，比如对一些皮肤溃疡长期不能愈合的病人的治疗，我就根据这个“补地气”的原则，采用补益脾土的办法来治疗，同样疗效非常的好，使得很多在西医治疗经年累月不能愈合的溃疡，在很短的时间内都能迅速痊愈，而这正得益于中医的五脏相生理论，通过它，我们解决了西医感到十分棘手，甚至束手无策的疾病，我们还有理由来怀疑这门独特的医学吗？
关于用补脾法来治疗慢性皮肤溃疡，有一个病例在我的记忆中印象非常地深刻。
那时，我还在毕业实习，在门诊实习的时候，由于带教老师病人很多，跟了一段时间后，我就有了独立诊治病人的机会，老师见我对病人的处方用药都还得体，对我也很放心，我给病人的处方用药，他一般都是签字认可，也不做什么改动。
在门诊实习快要结束的时候，我遇到一个病人，是一个四十岁左右的农村妇女，因为小腿皮肤割伤，当时进行了清创缝合手术，但拆线后，局部皮肤一直没有完全愈合，有半年多时间了，创口中经常流出清稀的脓液，有时还有淡红色的血水，多方治疗都没什么效果，只能靠每天局部换药来减轻痛苦。
患者面色苍白，精神萎软，胃口也很差，舌质淡红，苔薄白，脉象细弱无力。当时我根据这些情况诊断为脾土虚导致皮肤损伤后修复功能不足，也就是前面讲的“土不生金”，于是给她处方用：
黄芪30克，党参30克，炒白术15克，当归12克，茯苓10克，生甘草6克，炮山甲6克，皂角刺3克，陈皮10克，焦三仙（各）10克。
方子中以黄芪、党参、炒白术、甘草、茯苓补益脾土为主药；以当归补血活血，炮山甲、皂角刺透脓排脓，陈皮、焦三仙开胃助消化为辅药，各药协同在一起，可以使脾土功能旺盛而促进皮肤的愈合。我给患者开了7帖的药，让她吃完后再来复诊。
同时我也告诉她，过几天我要到病房里去，不在门诊了，下次来复诊时，可以找我的老师看。可是过了一个礼拜后，这位患者竟然找到病房里来要我复诊。当时我正在病房里写病历，我说，我老师在外面呀，你怎么不找他看？她说，你上次的药效果很好，我还是相信你。
当时我真的很感动，作为一个实习医师，有什么能比得到病人的信任更高兴的事呢？再看病人的创口，已经愈合了四分之三，而且不流脓血了，患者自己说，吃了药之后，原来不太有食欲的，现在好像到了吃饭时间，胃就有饥饿感，而且吃东西也很香，而且7帖药吃完，人的精神也好了很多。
因为脓已经没有了，于是我将上次药方中排脓的炮山甲、皂角刺给去掉，再考虑到长期的流脓血势必要损伤到人体内的气血，所以我在前面补益脾土的基础上，又加了熟地12克、白芍10克，以补血养血，这次也开了7帖药，一周后，患者再来复诊时，创口已完全长好，面色也红润起来，于是我让患者原方再服用7帖，以巩固疗效，就这样迁延半年的疾病被治愈了。
目前 是越早接触越好。收起
