周易卦爻辞怎样运用，，
周易面前有三大难题：性质用途，道，象。
自古至今，此三大难题从未认真地彻底解决过，例如用途，基本上被认定为卜筮工具；道，基本上被作为事物规律；象，基本上被用来望风扑影的附会由头。事实上，古贤作易同时都留下了珍贵说明，那就是十翼里的许多真言，无奈无人真懂，结果步步走错，越错背离越远，尤其奇怪的是真言大多不予理睬，假言却被争相奉为至宝。
十翼里为数不少的假言，在研易历史上的极坏影响不容忽视，罪过之大更不应低估。
前面阐述了六十四个卦画是全部周易核心，它对宇宙万物及其道作了全面精彩的模拟，研读周易实际就是探索和译解六十四个卦画，从中认识万物的本质以及它们的运动变化规律，易经的真...全部
周易面前有三大难题：性质用途，道，象。
自古至今，此三大难题从未认真地彻底解决过，例如用途，基本上被认定为卜筮工具；道，基本上被作为事物规律；象，基本上被用来望风扑影的附会由头。事实上，古贤作易同时都留下了珍贵说明，那就是十翼里的许多真言，无奈无人真懂，结果步步走错，越错背离越远，尤其奇怪的是真言大多不予理睬，假言却被争相奉为至宝。
十翼里为数不少的假言，在研易历史上的极坏影响不容忽视，罪过之大更不应低估。
前面阐述了六十四个卦画是全部周易核心，它对宇宙万物及其道作了全面精彩的模拟，研读周易实际就是探索和译解六十四个卦画，从中认识万物的本质以及它们的运动变化规律，易经的真义精髓实际上就是指此。
周易全部内容（不含易传）分为两部分，卦画与文字（卦爻辞），卦辞与爻辞不同，它主要阐述一卦的性质特点，是解读六十四卦静态模拟的重要文字，其辞有的言象，有的不言象，而言象目的仍是用以说明该卦性质。
爻辞则重在表述该爻动变情形，是解读六十四卦动态模拟的重要文字，其辞全部言象，因为此故，下面只就爻辞的译解要点予以大致提示。
1 爻是什么？爻代表一物中的某一八卦道物的一个基本组成部分。
爻动即八卦动，八卦动即带动六十四卦物的形体动，所以模拟爻的动变就是对万物变化情形的模拟。
八卦为道所以动，六十四卦为万物，已经离开道的境界所以本身没有自动能力。
2 道为万物中阴阳的总称，因此一爻的两仪，二爻的四象，三爻的八卦都谓之道。
3 象是什么？象指某卦具有某一事或物的状貌形象。象不即是该物事，只是借以表达卦的出没变化的形式手段。举例乾为龙，坤为寒为霜，言龙即是成乾，言霜即是成坤，潜龙即指只成下乾，亢龙则指只成上乾。
龙为乾象，潜与亢为其乾的位置状态。“群龙无首”，首亦乾象，无首即无乾，故实义应为群乾无一再为乾。
4何为爻辞象之义？象变即卦爻变，卦爻动变情形即为象之义。“义”不是人事的大道理，不是导人为善，也不是治国御民，而只是指卦到此时的状态，怎样动变，动变结果如何。
此即真正之义，余则皆非。
5 爻辞的象直接指某物或事，非指该象的物或事另外的类似之物事，如解六三“负且乘致寇至”，负乘者车，坎象车，即指六三下乘坎，上负坎，故谓负且乘。不是系辞传子曰所解小人乘车还肩背包袱，小人包袱皆为杜撰，爻辞俱无其象。
坤初六“履霜，坚冰至”，文言解霜为不善，解坚冰为弑君父，皆非爻辞的直接象了，而是霜冰象外之象。
爻辞标定的象，是不可增不可减的，不可抹凌两可含糊其辞。
6 各爻辞之象只与该爻动变密切相关，与别爻无关，别爻如何动变由别爻的爻辞决定。
7 初至上的六个爻，除了乾坤纯阴纯阳有纯化程度意义外，都不存在递增递减，或递进递远，层层叠加量上累积之类关系，依序排列者只起标明爻位作用，与爻的动变无关。
8 凡爻辞言某象即是某象之卦该出，凡爻辞言某卦即是某卦该成，如潜龙，龙为乾象故必出乾。
履霜，霜为坤象故必出坤。需于沙，艮其背，即必成需成艮等。
9 必须与吉凶悔吝等指示限定词意义一致，不一致即是错。
10 必须与爻的象言意义一致，不一致亦即是错。如噬磕初九“屦校灭趾，象曰屦校灭趾不行也。
”初旺与二三成震，震为足为趾。但二三与初逆比又离，再上与四顺比成互艮，震坏趾无，四原为互坎，坎校穿到震足上，故谓“屦校灭趾”。象曰不行也，震亦为行，不行即不震，震行没了，不行与震坏趾无是一个意思。
解爻辞须要依据象言，反转来判断爻辞是否解得对也须要依据象言，因此象言是与爻辞紧密联系一起的，不能离开爻辞而单独存在。收起
