清明、七月半和十月朔三大鬼节起源
明节，又叫踏青节，是我国传统节日，年期在每年公历四月五日前后。
这时，万物沉睡的严冬过去，万象更新的春天来到。到处是春光明媚，草木萌动的清明景象。禁火寒食（一种旧俗，时间在清明节的前一天或两天。
据说是这一风俗是为了纪念春秋时代晋文公的贤臣介子推。晋文公在外流亡了十九年，在秦穆公的帮助下回国当了国君，他犒赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独漏掉了给他极大帮助的介之推。介之推非常鄙视那种争功讨赏的人，他和母亲一起到绵山隐居。
晋文公想起自己忘记了奖赏这个贤臣，亲自去请，方之推背着母亲躲进了绵山，晋文公知道他是个孝子，如果放火烧山，他定会背着母亲出来。
于是下令火烧绵山，火烧了三天三夜，但仍...全部
明节，又叫踏青节，是我国传统节日，年期在每年公历四月五日前后。
这时，万物沉睡的严冬过去，万象更新的春天来到。到处是春光明媚，草木萌动的清明景象。禁火寒食（一种旧俗，时间在清明节的前一天或两天。
据说是这一风俗是为了纪念春秋时代晋文公的贤臣介子推。晋文公在外流亡了十九年，在秦穆公的帮助下回国当了国君，他犒赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独漏掉了给他极大帮助的介之推。介之推非常鄙视那种争功讨赏的人，他和母亲一起到绵山隐居。
晋文公想起自己忘记了奖赏这个贤臣，亲自去请，方之推背着母亲躲进了绵山，晋文公知道他是个孝子，如果放火烧山，他定会背着母亲出来。
于是下令火烧绵山，火烧了三天三夜，但仍不见其出来，火熄后，只见介之推背着老母靠着一棵烧焦的大柳树根死去了。
晋文公把他们母子安葬在绵山，并改绵山为介山，立庙纪念，下令每年到介之推烧死的这一天，也就是清明前一天，全国禁止烟火，家家吃冷食，所以叫寒食节，又叫禁烟节。）、荡秋千、蹴鞠（鞠是一种皮球，球皮是用皮革做成，球内用毛塞紧。
蹴鞠，就是用足去踢球。）、踏青（又叫春游、古称探春、寻春；取义人人如花如草的青翠。）、植树、放风筝、扫墓都是清明时节的风俗活动。
清明节一般在每年阳历的4月4日或者5日，正是春暖花开的季节。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”此诗十分恰当地反映了清明时节的自然环境和凄凉哀怨的气氛。按长期形成的风俗习惯，过去北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明当天，而是在临近清明的“单”日举行。
据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。
“三月里来是清明，桃红柳绿百草青；别家坟上飘白纸，我家坟上冷清清。”这是民间广为流传的孟姜女寻夫时所唱十二个月小曲之一。古人有描写清明扫墓的诗：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然；纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成白杜鹃。
”
清明扫墓，是中华民族崇本尊亲、“慎终追远”之孝道的具体表现，已成了相沿已久的习俗。然尔，各地的清明也有其不同之处。
老北京人特别重视清明节，清代《帝京岁时记胜》记载：“清明扫墓，倾城男女纷出四郊，担酌掣盒，轮撵相望。
”扫墓时，除了坟前陈列酒食叩头祭扫外，还需树纸幡，培新土、烧纸钱。
清明这天还要摘采新柳，制成柳圈，戴在头上。民谚云：“清明不戴柳，生来变黄狗。”其实，清明戴柳的风俗起源很早，正如清人富察敦荣的《燕京岁时记》所云：“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日被拨契于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免趸毒。
今盖师其遗意也。”
杭州的清明，据明田汝成《西湖游览志馀》记载：“是日，倾城上冢，南北两山之间，车马云集，樽酒担食，山家村店，享浚遨游，或张幕籍草，并鲂随波，日暮忘返。”这里描写的既是去上坟又是去春游。
浙南有一个地方，清明那天亲朋聚集，家家户户都置办酒席，供客人饮用。不论是否认识，都可以随意入席，一律受到主人的款待。
上坟的日子，即使遇到大雨，也从不推迟。在祭扫时，铲除杂草，整理墓碑，添加新土，插上纸幡，供奉佳肴，燃香奠酒，然后从长辈到晚辈按次序跪拜。
祭后，有的围坐聚餐饮酒，有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。
妇女或者小孩们还要就近折些柳枝，将撒下的蒸食供品用柳条穿起来。
清明节插杨柳
古代每年清明节，家家户户都在门前插上杨柳，这个风俗是怎么来的呢？
相传古时候，那些财主老爷们过着花天酒地的生活，粮食吃不了，霉烂了，就倒在河里。
而穷人们连肚皮都填不饱，忍饥挨饿，四处逃荒要饭。这天，土地神到人间巡查，看见河里有许多倒掉的霉烂五谷，于是上天禀报说：“土地长出的五谷都被人给糟蹋了。”玉皇大帝闻奏，立即令火光菩萨倒人间去降天火。
这天正是清明节，火光菩萨带着火龙火柱，脚踏白云来到人间，只见三五成群的人出去讨饭。火光菩萨想：既然把粮食倒在河里，为什么这些人又没有吃的呢？先看看再说。于是他就变成个讨饭的叫花子，来到一家穷人门前。
那穷人见他可怜，将端到自己嘴边的一碗野菜给他吃。火光菩萨才知道把五谷倒在河里的是财主们。便叫这家穷人转告贫寒人家：这一天都在门前插上柳条。
这天晚上，财主们的房屋突然都燃起了熊熊大火，而穷人人家插了柳条，都平安无事。
后来，人们为了防火避灾，每年清明节这一天，就在门前插上青青的柳条了。多少年来一直如此。
每年夏历七月十五这这天，是中国传统中的重要节日——中元节，俗称鬼节，但是，“中元节”是中国道教的叫法；夏历七月十五这天，佛教称之为“盂兰盆节”，民间则称之为“鬼节”。
当然，道教的中元节、佛教的盂兰盆节及其民间的鬼节，既有不同的表达形式，但是，这三节又有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化内涵。
一，道教的“中元节”
按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。
所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。
中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。
这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，所以，在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”（上半年）的正月的十五称之为“上元节”；下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。
这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。
中国道教不同于世界上的的许多宗教。世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。
中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够或者没有多少时间去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。
中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。
而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。
但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。
二，佛教的“盂兰盆节”
传说，有个叫做目莲的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不行。木莲将此事告诉佛，佛劝他供养僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽，木莲在七月十五这天作盂兰盆（梵意为“解救倒悬”），于是，佛教僧众集体为木莲母亲念经超脱，使得其母脱离了苦海。
由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。
三，民间的“鬼节”
七月十五为“鬼节”，这大概是因为民间人们要在七月初一到十五这半月的时间中给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛，使得人们产生了鬼的节日之说。
中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶，后人也要乘机祭祀他们；七月十五，为鬼节。过了七月十五，就关鬼门了，七月三十之前，如果有人还没有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要游魂人间。
……
应该说，中国的鬼文化相当发达，我们不能够简单将其说成为是什么封建迷信而一杆子打倒，其中蕴涵着很深刻的道德观，其也曾经对中国道德伦理建设起到过很重要的作用，也对拉动一方经济和就业产生过很重要的作用。
比如，以前常见的纸火香烛业，就解决了一批人的就业问题。而像酆都鬼城，则从古至今都是旅游胜地，给重庆丰都一带带来了很大的经济发展机遇。
由于中国道教的中元节、佛教的盂兰盆节和民间的鬼节都带有奖善罚恶和祭祀先烈及其提倡忠孝等共同文化内涵，所以，自唐宋以后，七月十五还被一些地方政府和家族借用，搞成了集体祭祀先烈和忠孝大德之人的节日，这就是说，中国历史上，七月十五，又是个祭祀国家和地方的忠孝大德之人的日子，这里说的忠孝大德之人，并不仅仅是指家庭伦理范畴中的忠孝之人，还是指意那些历史上曾经为国家、集体、地方的政治、经济、文化发展和国家地方安全作出过杰出贡献的人。
人们都知道，世上本无鬼，人们心中的鬼实际上是活着的人对死去的亲人思念。在土乡，崇鬼敬鬼习俗十分浓厚。在历史发展的长河里，每一个家庭不知失去了多少个亲人。他（她）们离开人世，到那不可捉摸的冥冥世界。
痛失亲人当然是最伤心的最痛苦的事情。为了寄托对亲人的无限思念之情，土乡人把这美好的思念的情谊放在七月凌晨的日子里。因此，对于过七月半这个美好的日子，祭奠冥世亲人，寄托自己的哀思，是土乡人最庄严隆重的习俗。
七月半，即七月十五那天，家家户户早早地就起了床。到山上摘来一大把桐油叶，用于包裹练好的糯火粑粑。粑粑包好后，放在锅子里蒸熟，然后放在堂屋中的大方桌上，祭祀亲人。桐油叶包裹的粑粑，柔软细嫩，喷洒着一种悠悠的桐油叶清香，祭完祖宗亲人后，方
可让大人或小孩吃，这时，一家人沉浸在美好的回忆之中。
夕阳西下后，每家每户都在全力以赴地准备好为死去亲人的钱纸香烛，并用红纸庄重的写上每个死去亲人的名字，然后放在地上和钱纸香烛一起焚化。为了使每个死去的亲人都拿到一笔丰厚的礼品，在烧化纸钱时，必须按照亲人辈份的大小和死去的早晚顺序摆好，每人可拿一堆，每堆钱纸上都要摆好事先写好的名字，这样就不会错乱。
在燃烧纸钱的同时，寨子宗庙的祠堂里，正在举行隆重的祭鬼节灯会。在族长主持下，把扎成各种形形色色的鬼灯和神灯按顺序摆好。主要有鬼王灯、钟旭灯、冥王灯、判官小鬼灯、牛头马面灯。在神堂里主要有观音灯、罗汉灯、三星灯、三才灯、南极仙翁灯、玉皇灯、王母灯、瑶池灯等等。
这些形式各异大小不等的扎灯，一律按照大小摆好，然后由土老司念咒祭祀。法事完了之后，就把这些扎灯和钱纸香烛一起燃烧掉。全寨子各家各户的长者，在上面贴上自己祖宗祖先的牌位，端回家中在神坎上放好。七月半祭鬼节也就到此结束。
农历里头没有“日”、“号”这一说。比如说两人见面，甲问：“老兄，今儿几号？”乙说：“九月一号。”得，不用问，这说的准是阳历。如说“九月初一”那说的就是“农历”。不过现在街头相向谈日子，年轻人多不再说农历了，他们忙活的和老人不一样，元旦、春节、五一、十一、愚人节、父亲节、母亲节、情人节……惦记的都是公历上时兴的节。
这事听起来有点微妙，老人青年有这么小小的界分：老人们阴阳历都记，年轻人独记阳历。旧时只要提到“十月初一”，无论男女老幼都知道是上坟的日子，和清明一样。中国的“鬼节”一年有三，这是最后一节。
但是这个节，二月河却长期“不晓得”。我生活在一个漂泊不定的家庭，自幼没有受过父亲的庭训、母亲的叮咛。我家祖坟在昔阳，我虽读了不少书——三十岁就有人说我“渊博”了，但这个事没听说过，对这个日子没印象。
33岁我从部队转业才知道还有这个节，赶紧去查资料，才算明白了。这个节，是活着的人追念地下亲人亡灵，为他们过冬做点准备。
先人们怎么过这个“十来一儿”我没见过。现在的十月初一，你可以上“郊?s”去看，虽说坟地已平得差不多了，但沟沟坎坎旁林间树影下，一伙一伙的人——你不用问，每一伙都是一个家庭体系——摆花圈、烧香、焚纸、还有纸电视机、纸汽车、纸别墅……只管烧。
倘是陵园，那就更热闹不堪，醴酒盛馔，纸烧得烈火熊熊，“香烟”不能用“缭绕”二字了，而是“浓烟弥漫”。一家家的长串爆竹，响得像暴雨击打油毛毡顶房子，“呼呼”地响，凭你“盖叫天”、“杨小楼”那样的嗓子，吼煞没人能听到一个字。
野意和众意就这么区分。又有相同的，那就是边烧边念叨，把苹果呀、橘子呀、点心往火里填，“请××、××你们来享用哪……”
我看了看清代的“十来一儿”，过法差不多。一般的，也是上坟烧纸、烧香。
只一样似乎今人少见，那就是新亡之灵要另作隆重祭奠，还要延僧道作功德荐拔。我说过，中国人认真，有“视死如生”这个规矩，我们的先民虽有人写过《神灭论》，但就整个社会而言，普遍认为我们不过是生活在“阳间”。
死亡，是从一个“阳间”——到阴间的过渡，中间只隔一条河，名字也起得极好，叫“奈河”（奈何）。如能进入“无间”——你可以从这一间到那一间随便来往，那好，这就是“神”。像清明、中元、十月一这些节，说得现代一点，是我们阳间的人，在此岸向“阴间”彼岸的人发信息，传递心语与情愫关怀。
这个节正规的名字叫“十月朔”，也叫“朝官府”。不算大节，但没有一家不认真对待的。民俗谚，“十来一儿，棉的儿的儿”。过了节，就进入冬天了，要穿棉衣了。由此及彼去推想，阴间的“人”也该过冬了，要穿棉衣了。
这是万不能忘的。烧纸、烧香、烧纸衣，这是必有的项目，因此它又有个名字叫“烧衣节”。我们现在过这个节，没有政府行为，因为我们的政府不信鬼神。清代可不是这样，府、县的主官都要出来，组织祀祭，“荐坛”，也叫“无祀会”。
这是什么意思？没有确切的资料可查。但我思量，有两条：一条，政府每年要处决犯人，这些人的死它要负责，亡灵要有所安抚。再就是，有些贫弱无依，冻饿而死的“野鬼”也应由政府负责安抚——这当然不是孔孟之道。
官员们写文章时尊的是孔孟，作心灵祈祷时想的是释迦牟尼和老子。无祀会这名字就说明了一切问题，无祀无不祀，不是祭祀哪一个鬼，而是所有境内的鬼们。那排场也是极大，但我想可能会办得稍迟一点。因为家家都在“家祭”，他要把时间错开，人家上坟家祭，要出门，既出门了免不了要转悠转悠；走，看“无祀会”去！这一天，人们是不做饭的，祭灵用的祭品都是上好的点心，古人没有我们今天这样大方，把好好的东西往火里扔——小心收拾起来，带着它，一边看祀会，一边咀嚼，所以这节还有个名字叫“小寒食”。
有意思的是，这个鬼节过得有点博爱味。烧纸、祭酒、焚香主要是“给亲人的”，然而他们认为亡灵也是有“社会关系”的。还有一些“野鬼”，如果和地下的亲人们别扭起来，“亲鬼”们也不得安生。所以洒酒请众鬼都来饮用，还要多烧些冥衣，亲人们换上，还要打发他们没有衣服穿的穷鬼朋友。
人世间不就是这个样子吗？
我曾和朋友聊天，说旧中国的人节不如神鬼节，鬼节其实是旧中国的妇女节，比如说八月十五，女人们顶多能到月亮底下嘤咛几句。冬至，女人你呆家里摆供享吧！过大年祭祖，男昭女穆分排立定恭肃如对大宾，女人们照样不能出门。
一年到头躲在小宅子里闷死了。只有玉皇大帝生日，文殊、观音、地藏、普贤成道日，清明、中元、十月朔，把女人封在家里这些事不能完成，女人们就跟着男人离开那个能把人憋神经的家，到郊外，看庙会，逛大庙，好好释放一下，大胆宽松一下，就这个意义。
十月朔不是大节，却过得这样丰满，实在是人们心理暗示的需要了。
清人潘陆有《看无祀会》云：吴趋人好鬼，风修自年年。百戏陈通国，群神冠进贤。气喧秋燕后，花晚岭梅先。不断山塘路，香飘游女船。
“十月朔”的节，正规是“哭灵”的。女人们天生能哭，在坟上哭几声上船玩去了。
。收起
