何为肉眼天眼法眼慧眼佛眼?有
我们常在经典中看到五眼，所谓五眼即是肉眼、天眼、慧眼、法眼及佛眼等五。但五眼的境界到底是什麽，我们并没有一个完整的概念，世尊在本段《大般若经》中特别详述五眼的境界。若行者不修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，就不能得五眼。 亦即光修外道世间禅定， 能得肉眼净或天眼净的境界，不能完全得五眼俱足，尤其是慧眼及法眼，都是在修智慧与解脱知见。
若菩萨欲得如是清净五眼，当勤修习六度，因六度总摄一切清净善法，谓声闻善法、独觉善法、菩萨善法、如来善法。 当然修六度的菩萨，还是要以修学甚深般若波罗蜜多为首，因甚深般若波罗蜜多是诸善法的生母、养母，能生、能养布施、净戒、安忍、精进、静虑...全部
我们常在经典中看到五眼，所谓五眼即是肉眼、天眼、慧眼、法眼及佛眼等五。但五眼的境界到底是什麽，我们并没有一个完整的概念，世尊在本段《大般若经》中特别详述五眼的境界。若行者不修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，就不能得五眼。
亦即光修外道世间禅定， 能得肉眼净或天眼净的境界，不能完全得五眼俱足，尤其是慧眼及法眼，都是在修智慧与解脱知见。
若菩萨欲得如是清净五眼，当勤修习六度，因六度总摄一切清净善法，谓声闻善法、独觉善法、菩萨善法、如来善法。
当然修六度的菩萨，还是要以修学甚深般若波罗蜜多为首，因甚深般若波罗蜜多是诸善法的生母、养母，能生、能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量、无边不可思议胜功德。
1。
净肉眼
得肉眼净的行者，近者能用净肉眼见百由旬(一由旬40里)或千由旬，有的能见远处如一大部洲(赡部洲)，甚至二、叁、四大部洲，也有菩萨得净肉眼能见一小千世界，甚至是一大千世界。有行者打坐禅修中，有时能远见他方，即是净肉眼所现的一种现象。
2。 净天眼
而净天眼与净肉眼所见有何不同，净肉眼仅粗略见其世界形象，而净天眼能细见各世界中之层层天界，经云：菩萨摩诃萨得净天眼，能见一切四大王众天，天眼所见，亦如实知；能见一切叁十叁天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，能见一切梵众天、梵辅天、大梵天，能见一切少光天、无量光天、极光净天，能见一切少净天、无量净天、遍净天，能见一切少广天、无量广天、广果天。
另外，世间禅四禅行者虽有天眼，但见不到四禅五净居天，但菩萨摩诃萨得净天眼，亦能见一切无想有情天，能见一切无烦天，能见一切无热天、善现天、善见天、色究竟天等小乘圣人所居的五净居天。但也有菩萨不能见其他菩萨所能见的一切天，因他们 有一心，所得天眼，皆不能见，亦不能知，不能见一切四天王众天，乃至色究竟天等。
3。 净慧眼
菩萨得净慧眼又有什麽境界？菩萨摩诃萨得净慧眼，就能不见有法，不管法是有为、是无为，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有罪、是无罪，是杂染、是清净，是有色、是无色，是对、是无对，是过去、未来、现在，是欲界系、是色界系、是无色界系，是善、是不善、是无记，是见所断、是修所断、是非所断，是有学、是无学、是非学非无学，乃至一切法是自性、是差别性等都无所见。
故一个菩萨得净慧眼时，於一切法，非见、非不见，非闻、非不闻，非觉、非不觉，非识、非不识，如是即为菩萨得净慧眼的境界。
4。 净法眼
那菩萨得法眼净又是何境界，首当能知道补特伽罗(中阴身)的种种差别相，因众生有修、没修及所修境界都有不同的果报，故菩萨得净法眼，当能知道某中阴身是随信行、是随法行、是无相行，或此中阴身是住空、住无相、住无愿等境界，都能如实知。
进而菩萨能以空解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见能断一切系缚，先淡薄叁毒後，得预流果、一来果，尽叁毒得不返果等。再由空、无相、无愿解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见永断诸结，得预流果、一来果、不还果等，再进而修习脱缚而得阿罗汉果，如是为菩萨得净法眼。
得法眼净菩萨成就信根、精进根及方便善巧，当依因缘而生各望族中，或生四大王众天，或生叁十叁天，或生夜摩天，或生睹史多天，或生乐变化天，或生他化自在天，住在是处能成熟一切有情，得解脱知见。
得法眼净菩萨能於无上正等菩提受记，在无上正等菩提正得受记中，有的得不退转，有的犹可退转；有的神通已圆满，有的未圆满；有的已得无生法忍，有的未得无生法忍；有的已严净佛土，有的未严净佛土；有的能成熟有情，有的未能成熟有情；有的已得大愿，有的未得大愿；有的已亲近诸佛，有的未亲近诸佛；有的寿命无量，有的寿命有量；有的有难行苦行，有的无难行苦行；有的一生所系，有的多生所系；有的已坐妙菩提座，有的未坐妙菩提座；有的无魔来娆，有的有魔来娆，这是菩萨得净法眼的境界。
5。 净佛眼
菩萨得佛眼净又是何境界？得佛眼菩萨应证得菩提心无间，能入金刚喻定，得一切相智，成就佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法等无量无边不可思议殊胜功德，即时成就无障、无碍解脱佛眼。
菩萨得清净佛眼，能超过一切声闻、独觉智慧境界，无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识，於一切法见一切相，是为菩萨得净佛眼，故佛说诸菩萨摩诃萨要得无上正等菩提，乃要得如是清净佛眼。
二、经文
1。
净肉眼的真实境界
复次，舍利子！有菩萨摩诃萨，修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，得净五眼。何等为五？所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。尔时，舍利子白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨得净肉眼？佛告具寿舍利子言：舍利子！有菩萨摩诃萨得净肉眼，明了能见百逾缮那(由旬)；有菩萨摩诃萨得净肉眼，明了能见二百逾缮那；有菩萨摩诃萨得净肉眼，明了能见叁百逾缮那；有菩萨摩诃萨得净肉眼；明了能见四百、五百、六百、乃至千逾缮那；有菩萨摩诃萨得净肉眼，明了能见一赡部洲；有菩萨摩诃萨得净肉眼，明了能见二大洲界；有菩萨摩诃萨得净肉眼，明了能见叁大洲界；有菩萨摩诃萨得净肉眼，明了能见四大洲界；有菩萨摩诃萨得净肉眼，明了能见小千世界；有菩萨摩诃萨得净肉眼，明了能见中千世界；有菩萨摩诃萨得净肉眼，明了能见大千世界。
舍利子！是为菩萨摩诃萨得净肉眼。
2。 净天眼的真实境界
尔时，舍利子复白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨得净天眼？佛告具寿舍利子言：舍利子！诸菩萨摩诃萨得净天眼，能见一切四大王众天，天眼所见，亦如实知；能见一切叁十叁天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，天眼所见亦如实知。
诸菩萨摩诃萨得净天眼，能见一切梵众天，天眼所见，亦如实知。能见一切梵辅天、梵会天、大梵天，天眼所见，亦如实知。诸菩萨摩诃萨得净天眼，能见一切光天，天眼所见，亦如实知。能见一切少光天、无量光天、极光净天，天眼所见，亦如实知。
诸菩萨摩诃萨得净天眼，能见一切净天，天眼所见，亦如实知，能见一切少净天、无量净天、遍净天，天眼所见，亦如实知。诸菩萨摩诃萨得净天眼，能见一切广天，天眼所见，亦如实知。能见一切少广天、无量广天、广果天，天眼所见，亦如实知。
诸菩萨摩诃萨得净天眼，能见一切无想有情天，天眼所见，亦如实知。诸菩萨摩诃萨得净天眼，能见一切无烦天，天眼所见，亦如实知。能见一切无热天、善现天、善见天、色究竟天，天眼所见，亦如实知。舍利子！有菩萨摩诃萨天眼所见，一切四天王众天，乃至色究竟天，所得天眼，皆不能见，亦不能知。
舍利子！诸菩萨摩诃萨得净天眼，能见十方 伽沙等诸世界中，诸有情类死此生彼，亦如实知。舍利子！是为菩萨摩诃萨得净天眼。
3。 净慧眼的真实境界
尔时，舍利子复白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨得净慧眼？佛告具寿舍利子言：舍利子！诸菩萨摩诃萨得净慧眼，不见有法若有为、若无为，不见有法若有漏、若无漏，不见有法若世间、若出世间，不见有法若有罪、若无罪，不见有法若杂染、若清净，不见有法若有色、若无色，不见有法若有对、若无对，不见有法若过去、若未来、若现在，不见有法若欲界系、若色界系、若无色界系，不见有法若善、若不善、若无记，不见有法若见所断、若修所断、若非所断，不见有法若学、若无学、若非学非无学，乃至一切法若自性、若差别都无所见。
舍利子！是菩萨摩诃萨得净慧眼，於一切法，非见、非不见，非闻、非不闻，非觉、非不觉，非识、非不识。舍利子！是为菩萨摩诃萨得净慧眼。
4。 净法眼的真实境界
尔时，舍利子复白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨得净法眼？佛告具寿舍利子言：舍利子！诸菩萨摩诃萨得净法眼，能如实知补特伽罗(中阴身)种种差别，谓如实知，此是随信行，此是随法行，此是无相行，此住空，此住无相，此住无愿，又如实知。
此由空解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见永断叁结得预流果，萨迦耶见(身见)、戒禁取、疑，是谓叁结。复由初得修道，薄欲贪 得一来果。
复由上品修道，尽欲贪 得不还果。
复由增上修道，尽五顺上分结，得阿罗汉果。色贪无色贪、无明、慢、掉举，是谓五顺上分结，又如实知。此由无相解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见永断叁结得预流果。复由初得修道，薄欲贪 得一来果。
复由上品修道，尽欲贪 得不还果；复由增上修道，尽五顺上分结得阿罗汉果，又如实知。此由无愿解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见永断叁结得预流果。
复由初得修道，薄欲贪 得一来果；复由上品修道，尽欲贪 得不还果；复由增上修道，尽五顺上分结得阿罗汉果，又如实知。
此由空无相解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见永断叁结得预流果。复由初得修道，薄欲贪 得一来果；复由上品修道，尽欲贪 得不还果；复由增上修道，尽五顺上分结得阿罗汉果，又如实知。
此由空无愿解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见，永断叁结得预流果。复由初得修道，薄欲贪 得一来果；复由上品修道，尽欲贪 得不还果；复由增上修道，尽五顺上分结得阿罗汉果，又如实知。
此由无相、无愿解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见永断叁结得预流果。复由初得修道，薄欲贪 得一来果；复由上品修道，尽欲贪 得不还果；复由增上修道尽五顺上分结得阿罗汉果，又如实知。
此由空、无相、无愿解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见。由解脱智见，永断叁结得预流果。复由初得修道，薄欲贪 得一来果；复由上品修道，尽欲贪 得不还果；复由增上修道，尽五顺上分结得阿罗汉果。
舍利子！是为菩萨摩诃萨得净法眼。
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨得净法眼，能如实知，如是一类补特伽罗，由空、无相、无愿解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见能如实知，所有集法皆是灭法，由知此故，得胜五根，断诸烦恼展转证得独觉菩提。
舍利子！是为菩萨摩诃萨得净法眼。
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨得净法眼，能如实知，此菩萨摩诃萨最初发心，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，成就信根、精进根及方便善巧，故思受身增长善法，是菩萨摩诃萨，或生刹帝利大族，或生婆罗门大族，或生长者大族，或生居士大族，或生四大王众天，或生叁十叁天，或生夜摩天，或生睹史多天，或生乐变化天，或生他化自在天，住如是处，成熟有情，随诸有情心所爱乐，能施种种上妙乐具，亦能严净种种佛土，亦以种种上妙供具，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛世尊，不堕声闻、独觉等地，乃至无上正等菩提终不退转。
舍利子！是为菩萨摩诃萨得净法眼。
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨得净法眼，能如实知，此菩萨摩诃萨，於无上正等菩提已得受记。此菩萨摩诃萨，於无上正等菩提正得受记。此菩萨摩诃萨，於无上正等菩提当得受记。
此菩萨摩诃萨，於无上正等菩提得不退转。此菩萨摩诃萨，於无上正等菩提犹可退转。此菩萨摩诃萨，已住不退转地。此菩萨摩诃萨，未住不退转地。此菩萨摩诃萨，神通已圆满。此菩萨摩诃萨，神通未圆满。此菩萨摩诃萨，神通已圆满故，能往十方 伽沙等诸佛世界。
供养、恭敬、尊重、赞叹一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。此菩萨摩诃萨，神通未圆满故，不能往十方 伽沙等诸佛世界，供养、恭敬、尊重、赞叹一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。此菩萨摩诃萨，已得神通。
此菩萨摩诃萨，未得神通。此菩萨摩诃萨，已得无生法忍；此菩萨摩诃萨，未得无生法忍；此菩萨摩诃萨，已得殊胜根；此菩萨摩诃萨，未得殊胜根；此菩萨摩诃萨，已严净佛土；此菩萨摩诃萨，未严净佛土。此菩萨摩诃萨，已成熟有情；此菩萨摩诃萨，未成熟有情；此菩萨摩诃萨，已得大愿；此菩萨摩诃萨，未得大愿；此菩萨摩诃萨，已得诸佛共所称誉；此菩萨摩诃萨，未得诸佛共所称誉；此菩萨摩诃萨，已亲近诸佛；此菩萨摩诃萨，未亲近诸佛；此菩萨摩诃萨，寿命无量；此菩萨摩诃萨，寿命有量；此菩萨摩诃萨，当得无上正等菩提时 刍僧无量；此菩萨摩诃萨，当得无上正等菩提时 刍僧有量；此菩萨摩诃萨，当得无上正等菩提时有菩萨僧；此菩萨摩诃萨，当得无上正等菩提时无菩萨僧；此菩萨摩诃萨，专修利他行；此菩萨摩诃萨兼修自利行；此菩萨摩诃萨，有难行苦行；此菩萨摩诃萨，无难行苦行；此菩萨摩诃萨，为一生所系；此菩萨摩诃萨，为多生所系；此菩萨摩诃萨，已住最後有；此菩萨摩诃萨，未住最後有；此菩萨摩诃萨，已坐妙菩提座；此菩萨摩诃萨，未坐妙菩提座；此菩萨摩诃萨，无魔来娆；此菩萨摩诃萨，有魔来娆。
舍利子！是为菩萨摩诃萨得净法眼。
5。 净佛眼的真实境界
尔时，舍利子！复白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨，得净佛眼。佛告具寿舍利子言：舍利子！诸菩萨摩诃萨，菩提心无间，入金刚喻定，得一切相智，成就佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法等无量无边不可思议殊胜功德，尔时成就无障、无碍解脱佛眼。
诸菩萨摩诃萨，由得如是清净佛眼，超过一切声闻、独觉智慧境界，无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识，於一切法见一切相。舍利子！是为菩萨摩诃萨得净佛眼。舍利子！诸菩萨摩诃萨，要得无上正等菩提乃得如是清净佛眼。
6。 欲得五眼当修学六度波罗蜜多
舍利子！若菩萨摩诃萨，欲得如是清净五眼，当勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故？舍利子！如是六种波罗蜜多，总摄一切清净善法，谓声闻善法、独觉善法、菩萨善法、如来善法。
舍利子！若正问言：何法能摄一切善法？应正答言：甚深般若波罗蜜多。何以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生、能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量、无边不可思议胜功德故。
舍利子！若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼，当学般若波罗蜜多。舍利子！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当学如是清净五眼。舍利子！若菩萨摩诃萨能学如是清净五眼，定得无上正等菩提。
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