历史上真有一休和尚吗?一休有无
历史上的一休宗纯--聪明的一休
一休宗纯，是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一。和『恶僧』道镜，『佛法大师』空海并称日本三大奇僧。恶僧以淫乱宫闱出名；空海号称日本佛祖。然一休则以狂放不羁而名闻于世。 他是日本佛教史上最有名的禅僧，而且最受世间误解的一人，因为他做了容易受人误解的事实，极其相似中国唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休是风狂的禅人，佛教史上少见的禅僧。
一休宗纯（1394-1481）京都人，法号一休，讳宗纯，曾自称狂云子、梦闺、瞎驴等。 出生在室町时代应永元年正月初一，名千菊丸。父亲是后小松天皇，母亲是天皇的妃嫔伊予局照姬。
一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分...全部
历史上的一休宗纯--聪明的一休
一休宗纯，是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一。和『恶僧』道镜，『佛法大师』空海并称日本三大奇僧。恶僧以淫乱宫闱出名；空海号称日本佛祖。然一休则以狂放不羁而名闻于世。
他是日本佛教史上最有名的禅僧，而且最受世间误解的一人，因为他做了容易受人误解的事实，极其相似中国唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休是风狂的禅人，佛教史上少见的禅僧。
一休宗纯（1394-1481）京都人，法号一休，讳宗纯，曾自称狂云子、梦闺、瞎驴等。
出生在室町时代应永元年正月初一，名千菊丸。父亲是后小松天皇，母亲是天皇的妃嫔伊予局照姬。
一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由第三代将军足利义满逼使南朝议和，结束了持续长达六十年的混战。
幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。
另据《一休和尚年谱》指出，相传其母为藤原照子，为天皇所宠爱，但她却日日怀着小剑，图谋刺杀天皇。被发觉后，照子乃逃出宫廷，潜往嵯峨野。年谱说她『有南志』，意思是说她倾向南朝，是南朝派来暗杀天皇的奸细。
法会结束，华叟在西厢休憩，某僧问华叟百年后，谁为继承人？华叟回道：『虽说风狂，却有个纯子。』一休虽风（癫）狂，欲是纯真之人，意指一休是他的继承人。一休也风狂地说：『华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？三十年来肩上重，一人荷担松源禅。
』自许为华叟唯一的继承人。他认为临济、杨岐、松源、虚堂一脉相承的唐宋纯粹的禅，传到日本后，由大应经大灯、彻翁、言外，传至华叟，华叟的传人非一休莫属。非癫狂之人，很难说出这样真实的话语。
1437年，正值大德寺举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。
一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。
他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：『开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。
』『梦闺』是一休的另一个自号。
1440年是华叟涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：『住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。
』
一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。
』
这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。
一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟更是口诛笔伐，直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。
大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。一休骂养叟一骂数十年。当养叟从朝廷取得『宗慧大照禅师』封号时，一休骂道：『紫衣师号何家贫，绫纸青铜三百缗。大用现前膺长老，看来真个普州人。
』《狂云集》，诗中所说的『普州人』是指小偷。
一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。
养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。
一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：『罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主，说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。
』
一休宗纯的前半生，注意力主要集中于个人对纯洁信仰的追求。他的不满也多是对禅界堕落与虚伪的不满。他的后半生正值室町幕府明显衰落，统治阶级内部倾轧和土一揆趋于激化的时代。这就使他的目光不能不转向现实社会，对当时统治阶层的腐败也燃烧起愤怒之火。
1441年的『嘉吉之乱』是一休宗纯一生的转折点。这一年，播磨守护赤松满佑杀死室町幕府第六代将军足利义教史称『嘉吉之乱』。乘此幕府危机，日本全国战乱频起，并出现农民起义高潮。在战乱和社会动荡中，宗纯颠沛于各小庵之间，经常借居农家，亲身体验到战乱给人民带来的苦难。
『嘉吉之乱』翌年，他暂居丹波国让羽山尸陀寺。此寺是弃置因战乱和疫疾而死的尸体的地方。宗纯描绘其凄惨景象道：『吞声透过鬼门关，豺虎踪多古路间。吟杖终无风月兴，黄泉境在目前山』。
1460年，因欠收发生全国性大饥荒，加之疫病流行，城市内死者无数，京都附近的鸭川竟因死尸堵塞而断流。
但将军足利义政与其妻日野富子却不顾人民死活，大兴土木，宴饮达旦。六十七岁的宗纯目睹此情，愤愤骂道：『大风洪水万民忧，歌舞管弦谁夜游。』他还写了许多首诗，把义政和富子比喻为唐玄宗和杨贵妃：『暗世明君艳色深，峥嵘宫殿费黄金。
明皇昔日成何事，空入诗人风雅吟。』来讽喻统治者，希望他们能翻然悔悟，不要重蹈覆辙。
更骂善于经营敛财的将军夫人日野富子：『财宝米钱朝敌基，风流儿女勿相思。扶桑国里安危苦，傍有忠臣乱心丝。』
他对佛教各寺院也极为不满。
指责他们不关心民众，依然奔走于将军与大名之间，为这些人的家门兴旺和健康长寿而祈祷。在题为《宽康正二年饿死》的诗中，他写到：『宽正年死人无数，轮回万劫旧精神。涅盘堂里无忏悔，犹祝长生不老春。』
1467－－1477年间，又爆发了『应仁之乱』。
在战火中，生灵涂炭，花一样美丽的京都也化为了废墟。宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。但统治者仍旧沉于游宴，醉生梦死。一休宗纯责难道：『请看凶徒大运筹，近臣左右妄悠游。
蕙帐画屏歌吹底，众人日夜醉悠悠。』
六十二岁一休编《自戒集》，六十六岁主持德祥寺。七十三岁在京都市附近，一休遁避应仁战乱于曾住的薪村酬恩庵。七十五岁七月反乱扩至薪村，遁避于大阪南方。八十岁返回薪村，受称光、花园二帝崇信，敕住大德寺，敕赐紫衣。
但不想住大寺，紫衣又反于自意而苦恼，所以很少住大德寺，毕生不着紫衣，经常穿上坏衣，有时被错认为乞食。京都大德寺的禅房没有障子可防风雪雨水，这正说明一休的想法，『人的心灵除了大自然美的滋润外，还需受严格的磨练』；一休在任何禅院停留的时间都不长，一生几乎都在四处游历，据说他偏好栖身于破旧的禅院，是因为它认为大禅院都以营利为目的。
八十一岁在薪村仰慕一休的四众道俗建塔祝贺。八十三岁九月薪村又将成战场，村民轿送一休到大阪南方的小岛。该年乱平，返回薪村。
总之，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。
他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。
他的门人中有许多文化人，在不同的领域中多是改革派，如连歌界的宗鉴倡导了俳谐连歌，村田珠光吸收禅宗的思想奠定了茶道的基础，金春禅竹革新了能乐，曾我蛇足为和画开辟了新径。
一休纯宗《一行书》
一休的轶事和顿智谭：
日本有许多名僧善知识，法然、亲鸾、道元等各宗之祖，其它如良宽、一休等多得很。
他们一面精进于佛学与修行，一面从事于民众的救济，但为救济，必须彻底的修行，超越一切物欲爱欲，空无自己，从此境地进入爱的世界。良宽与民众的温暖的交情，一休的轻妙洒脱的态度，表现的色彩虽然不同。但可以说同是忍苦的修行。
一休是距今五百六十年前的人，当时的佛教界极其兴盛，一面极其堕落，许多僧侣忘记其正的修行而结交权门，追求名利。一休最讨厌这些行动，于其青年期，自己选定严格而从学，鸡行能行而精进于禅行。于其开悟以后的后半生，加上圆熟的理性，以民众为友，避开权门与荣誉，专为一个爱、洒脱、理智的名僧，受到万民的仰慕。
现在为『顿智的一休』盛传于儿童之间。可是那并不是单为顿智而成，即是因其彻底的修行而过着高荣的生活，是为他人格所发出的魅力而造成的。
1。平常极其急性而短气，喜欢打架的青年僧，前来大德寺访问一休和尚云：『和尚先生！我从此以后，决定不再打架口论了，虽受人吐唾喷涎，只可拂拭而默然忍耐。
』一休：『嗳！那是不够理想的呀！不要拂拭唾涎，任其自然而干净吧！』僧：『开玩笑！那，谁能耐？』一休：『不，此方并没有做了什幺事，而吐喷唾涎而来的，好象是蚊虫之类。他们会停在粪土之上，或者贵人美人面上，不值得与他打架或者骂他，虽受吐唾，并没有受辱，忍下去，笑而罢了！』僧：『可是，如果他终于举起拳头打来时，怎幺办？』一休：『还是一样的，不要理他。
』青年僧听了不高兴，忽然举起拳头，向和尚头上打下去。僧：『和尚！怎幺样？』一休：『这个幺？老僧头硬如石，你的手，可能受伤了。』青年僧哑然无话可说。
2。经常出入大德寺的扇屋老夫妇，前来向一休告别，流泪云：『要回故乡去。
』一休：『你们赞歧人，住京都好久了，不容易返回故乡呀！』扇屋：『因为金钱。』一休：『有了借债幺？』扇屋：『是的。』一休：『多少？』扇：『百两就够了。』一休：『是幺？只因百两，就要关门，很可惜。
呀！我有办法，我来做扇屋的养子吧！』扇：『不敢当！』一休：『不要挂心，万事在我心里。我明天早上就到你店，要准备毛毡笔砚等，给你无须返故乡。』第二天，扇屋前来了许多人，因为昨天晚上一休出了告示云：『大德寺一休做了扇屋的养子，为披露起见，限于买扇子的人，明天一日，免费挥毫。
』到了傍晚，一休问：『爸爸！进了多少？』扇：『师父呀！二百八十二两。』一休：『那，可以还债了。』扇：『还可以剩下许多钱，都是师父的协助。』一休：『那今天要离缘了，是，再见。』扇屋夫妇继续在大德寺门前做生意。
3。京都有名的乱暴者早川：『禅师在幺？我是早川。』一休：『好极了，你来了。』早川：『有事问和尚，杀人是好事，或者坏事？』一休：『当然是坏事呀！』早川：『坏事？杀了坏人，还是坏事幺？』一休：『佛在五戒中戒了杀生，不问善恶，杀人是坏事。
』早川：『说的怪话，罪人都不杀，天下的规矩，怎幺？而且斩罪人，是上司的命令，我们不过是受命而斩，如果是坏事，那罪要上司担当。』一休：『早川氏！拜托把竹上的雪打下来好幺？』早川：『很容易的事！』早川下院子去，把竹枝摇了，雪就落在早川身上。
一休：『哈哈哈！早川氏！不落在拜托的我们，雪反落在受托人的身上。』早川：『呀！知道了！』以后，早川就变为温良的人了。
4。某时京都的富豪高井派使来向一休云：『明日亡父一周忌，恭请和尚光临。
』经常一休对高井高慢的态度不愉快，但这次答应了。实时假装乞食和尚出现于高井门前云：『敬请施主布施．．．。』家人：『不要站着，本家不行．．。』一休：『悉．．．喜舍吧！』家人：『唉！讨厌！走吧！要打！』一休：『请吧！檀邦！』家人：『硬骨乞食！不走！打你出去！』主人一言之下，仆人五、六个，把一休打出去，云：『昨天来！』第二天，一休带二、三人侍者，威风凛凛紫衣金襕而到高井家，门前与昨天的乞食不同了。
『这是大禅师，欢迎大驾，喳！请进！』主人出来，迎接一休。许多人来看一休，一休：『主人，我到这里就够了。』『不，大禅师，在这里，大失礼，请到佛厅去！』一休：『大主人，昨天受了很痛苦的待遇，感激了。
』主人以为奇怪，即问：『痛苦的待遇，怎幺说？大禅师，那是什幺意思？』一休：『说实话，昨天的乞食和尚，就是这个一休呀！』主人：『越！什！说什幺？．．．．．』一休：『穿席来，受仆人打；金襕袈裟来，就这样的待遇，如果是注重光亮的袈裟法衣，可向法衣布施吧！』一休脱下法衣，昂然离去。
5。山城一带非常凶作，将发生争乱。某日一休受将军义持的茶筵，义持把自夸而珍重的古董茶器给一休看，千年的茶碗，万年的茶壶．．．。一休：『呀！拜见了宝贵的东西，谢谢！老僧也有多少古董，如有机会，想供将军御览！』义持：『好！一定要看，究竟是什幺东西？』一休：『是的，第一天智帝的观月筵，老子之杖，周光坊的茶碗，如果中意，这三品可以奉献。
』义持：『怎幺？这样的珍品，要给我幺？．．．』一休：『但，要条件，请买去。』义持：『要多少？』一休：『一品银一千，三千贯就可以呀！』义持：『一品一千，不是高价幺？．．．可以，给你买了。』一休：『派使来，即交货，限现金。
』一休拿了三千两，与武士数人还回大德寺，吩咐弟子哲梅：『前日乞食放在后院的草席拿来，还有篱芭的古竹拔一枝来，饲猫的缺茶碗顺带拿来。』哲梅莫名其妙，只可照事做事，把三品，交与武士们，惊倒他们，就问：『那，这是奉献将军的珍品幺？』一休：『是的，要小心带回去。
』义持怒发如烈火：『卖僧奴！骗了我，即刻叫一休来！』一休反而警告义持云：『今也山城一带，饿殍遍野，将反乱，还有心热于茶道的闲事，不惜万金，投于古董，是什幺事？一休何须大金，三千贯想救山城百姓，现在还你，请作救济之资！』以后义持也改了前非。
6。 装疯道人间实相。一休听说京都有一个知道治喉病妙方的老人，便请求老人务必教他，老人说：『可以，但这是家传秘方，决不能告诉他人。』一休答应了，老人便告诉他秘方。但一休后来却将秘方内容写在木牌上，立于交通要衢，老人知道了大为生气，一休说：『不错，我是答应你不说，但我可没答应你不写啊！』这是对秘传主义的批判。
禅的本质在夺却一切。但后来的师家，以为仅以『夺』的态度，不容易传禅，因而出现了禅教一致，念佛禅、公案禅等的方便，传授法嗣。但一休以为传法嗣是我执迷妄，他不收徒子，又把师的印可证明烧却了，这些都是本质禅的证据，是夺的作风。
临济录云：『持戒持斋，捧油不漏；道眼不明，尽须抵债。』又云：『孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。』就是说知觉不正，持戒亦无效。必要的是觉，不是戒，一休是照样做了的人。
（一）麦芽糖：京都的安国寺，在山下的寂静处，一休是这个安国寺的小和尚，他很聪明，有顿智。
和尚已经老了，唯一的快乐，就是小僧们睡觉了以后，自己一个人暗暗地吃小麦糖。可是某夜小和尚们：『噢！很好吃的样子！』小和尚看见了和尚正在吃麦糖：『想吃呀！』扰骚地进入房间问：『和尚！究竟那是什幺？好象好吃的东西！』和尚困扰了，即说：『这是老人吃的药，小孩的毒品，喳！睡觉了，睡觉去！』第二天，和尚要到街上去念经『好幺？大家要好好的看家呀！』老和尚出去了。
『说是毒药，真的幺？』一休：『噢！大家来吃麦糖吧！』『要受和尚挨骂。』『不要紧，我有办法！』大家围着麦糖壶子，开始吃麦糖，真的好吃，大家把麦糖吃完了，糖壶空空而也。小僧们挂心起来，可是一休很安静并没有怕，而且把师父宝贵的砚拿出来，故意打坏了。
不久，老和尚回来了，一休大声假哭出来，『怎幺了？一休！哭什幺？』『是，在院子洗师父的砚时，不小心打坏了，为了谢罪，想死去，大家把麦芽吃掉了，可是还没有死。』师：『不要哭，壶里东西是麦芽糖不是毒品，吃了也不会死，说了谎的我，不对了。
得罪，谢罪。』和尚搔了头，说了实话。
（二）兽皮的大鼓：豆油店的多平先生，爱好围棋，老和尚也特别欢万围棋，每天到了晚间，多平就来访问老和尚，两个围棋到三更半夜，因是小僧们想睡也不能睡觉。谢客的方法，可以把扫帚倒立的符咒赶他走，可是多平先生并不回去。
小僧们太伤脑根而迷惑了。『有没有好的办法幺？』『一休小弟！这样的，每天晚上，不得了呀！有什幺好的智能幺？』『吩．．』一休想了什幺似的，『好的，从明天起，不要给多平先生来了！』可能有了很好的办法，到了第二天的傍晚，展开一大张纸，开始写字『穿的兽皮的人，不得进来！』一休把字纸贴在小门柱上，到了晚上，多平先生照常穿著兽皮的背心而来，因为他怕寒，来到山内，看到贴纸，可是他依然进来了？『哦唉！多平先生，有没有看见了柱上的贴纸？』『啊！看见了呀！』『穿上兽皮的人不能进来，怎幺进来了？』『那幺，本堂的大鼓，就可以幺？是不是大鼓有兽皮？怎幺样？小僧们，输了幺？』威风凛凛而进来了，一休等待着，『等着！多平先生！不错，大鼓是兽皮做的，所以朝晚受到挨打。
多平先生还是一样，要受挨打了。』一休的命令一下。小僧们，就提起柴枝棒子，向多平先生袭击而来。『救命呀！』多平先生抱头而走。『不得了，输去了。』以后多平先生就不敢停留多时间了。
（三）不向桥边过：征伏了多平先生以后，不久，某日，一休打扫庭前时，老和尚叫声：『唉！一休！』『是，是，什幺事呀！』『刚才多平先生的使者，送来一封信－设宴招待，请带一休来－快准备吧！』一休抱头想着『奇怪了，小和尚的我，也要招待，啊！可能是想要报复前天的打击。
』一休做了老和尚之伴，而出发去了。多平家的前面是小溪，有桥，嗳呀！桥头揭有挂牌，以前是没有的，接近桥边去看时，揭有新的招牌『请不要从桥边过来－多平。』。『哈哈！正如所想，多平先生想要打倒我，可是没有关系，可以过的。
』一休笑了出来。可是老和尚困扰着倾了头『一休！我们受了招待，又不能过桥，怎幺办啊！』『师父！不管招牌，过去吧！喳！跟我来吧！』一休不客气的从桥的中心过去了。多平看了，就大声叫：『一休先生，是不是看不清楚招牌的字幺？』『是，看过了，因为看过了，不要从桥边过，即从桥中心过来了。
』一休微笑着回答了。『有道理，这又是我输了。』多平先生很感激的引导他们到客厅去了。多平先生搬出菜饭，就向一休说：『菜汤不要打开碗盖而用之。』『是，照样做下去！』多平先生以为这次就好看了，就问：『有人说星是金，可是能够取得幺？』一休：『没有问题，我来取。
』一休拿起扫帚，到屋顶上去，振东振西，此间一颗星流下来，是流星，『唉！多平先生，打下星了，赶快拾起来！』一休泰然的说了。回到宴席，就提捧起菜汤的碗，『汤冷了，对不起，不要打开碗盖，换来烧汤吧！』『嘿！又输却了！』多平先生继续的输掉了。
（四）捉虎：一休的顿智谭，义满将军也听到了，就想与安国寺的小和尚相见，就叫八岁的一休来到庄严的金阁寺。义满想试探他是不是如同传说那幺聪明，于是想要找出他的破绽，就指着屏风说：『一休！写画在这个屏风上的虎，每天晚上扰骚的跑出来，希望你把他捆起来吧！』『可以，请借强力的索子，及头带。
』一休并不恐惶，促起衫袖，带上头布带，拿着索子，跳下庭中，即说：『可以缚住老虎，喳！无论是谁，从屏风上，赶出老虎来！』『怎，怎幺了？』很得意的将军也恐惶起来，『请！快把老虎赶出来！』『是，请把老虎赶出来，可能是看了我而恐怖了，而不敢出来，帮忙吧！』毕竟没有人能把屏风的老虎赶出来，将军其它部下都感激了，就把很好吃的菜饭排在一休并老和尚面前供养了。
老和尚剩下鱼肉，一休就把那些吞下去了。『一休你是和尚，怎幺把鱼肉吃掉了！』将军叱责的说。一休满不在乎的说：『是，我的咽喉，好象大路，菜贩鱼担都通得过。』『那幺，也让这个武士通通看吧！』将军拔出剑来，指向一休的咽喉去。
一休并不怆惶却平静地说：『道路是有关卡的，那就是这张嘴。嗯，奇怪的家伙，不许过！提剑过路，大家迷惑，这剑由我收起来，只请剑客通过去。』『善哉！善哉！这剑赏赐你吧！』将军感激了
一休的顿智谭，成立在江户时代，多是中国的翻案，不是事实，但有益于儿童的教育。
【注】
一休的年表：一三九四年一月一日生于京都，名千菊丸。五岁入京都禅宗安国寺为像外铿的弟子，名周健。十一岁极其聪明，安国寺的修行以为不足，从学于壬生寺清叟仁和尚，十二岁从建仁寺慕哲攀学诗。
十五岁以后为僧，想协助贫人，以及无学问的人。十六岁从随西金寺谦翁和尚，命名宗纯。二十岁时谦翁寂，出寺。二十一岁入滋贺县琵琶湖附近的坚田，为华叟的弟子。二十四岁从华叟得一休之名，二十六岁五月二十日夜间在琵琶湖船中开悟。
以后游方，三十四岁探知华叟示疾，回寺看病，华叟寂，再而游方。三十八岁行脚到奈良大阪等地。七十三岁在京都市附近，发生应仁之乱，遁避于曾住的薪村酬恩庵。七十五岁七月反乱扩至薪村，遁避于大阪南方。八十岁返回薪村，敕住大德寺，敕赐紫衣。
但不想住大寺，紫衣又反于自意而苦恼，所以很少住大德寺，毕生不着紫衣。八十一岁在薪村仰慕一休的四众道俗建塔祝贺。八十三岁九月薪村又将成战场，村民轿送一休到大阪南方的小岛。该年乱平，返回薪村。八十七岁十一月二十一日，示寂于薪村酬恩庵，葬于岗山塔下。
字数有限,这里有更详细的介绍。收起
