怎么理解“天人合一”？1。什么是
“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。
然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关...全部
“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。
然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。
今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。
本人现在把这些材料公布出来。供关心此事者研究、讨论。需要说明的是：1，这些材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲，也不想推敲。
因为研究者都有相当的古文水平，也用不着我去推敲；2，略去了一些。所略去的，是那些重复的，或是观点已经明确、无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书，如对这个资料不相信，可以自己去查。
另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。
在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。
再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。
以类合之，天人一也。”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。
在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”的意思。
因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。
比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。
这是天人合一的现实背景。
董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。
天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。
《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文、数学，和物理学的分支“音律学”，和医学、生物学，和古代化学，都有过纠葛。然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多。在正史的天文律历志中，就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例，也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。
而借助《周易》推动某项科学成就的诞生，或者推动某类科学发展的情况，则没有见到。近二十年来，所谓“科学易”的研究，其成果也可以说是“丰富多彩”，但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据，说明中国古代某项科学成就的出现，某门新的学科或者分支的诞生，是由于《周易》介入的结果。
或许，在“科学易”的研究者看来，中国古代这些成就是不足道的。所以他们从《周易》中，从河图、洛书中，从太极图中所找到的，都是外国人所发明的成就。比如二进制，比如相对论、互补原理等等。在某些“科学易”的研究者看来，凡是科学已经发现的一切，《周易》中早就有了。
科学尚未发现的，《周易》中也早就有了，只等着我们去发现。因此，有人宣称，依赖《周易》，中国将称霸世界；依赖《周易》，将使二十一世纪成为中国的世纪。
“科学易”研究的成果之一，就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学。
于是，算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华，他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说，“科学易”的研究，对科学的发展没见什么成效，倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。
“科学易”的研究者之中，有人认为用《周易》可以预测地震。十多年过去了，不见他们的研究有什么进展？也有的“科学易”研究者宣称，中医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了，不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就。
本人不懂地震学，也不是中医师。但对《周易》略知一二，深知《周易》没有这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。
1999年以前，“周易热”和“科学易”的研究，和伪气功，和特异功能热的发展，是同步的。
一些特异功能或者伪气功大师，纷纷自称或被称为易学大师。一些所谓易学大师，也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师。这都是人所共知的事实。
在这样的历史背景下，杨振宁教授讲话了。他说，不，不是这样的。
《周易》中没有人们所说的那些科学成果，《周易》也不是促进科学发展的动力，甚至还起到了一种阻碍的作用。这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们，无疑于石破天惊。于是引来了迅速而激烈的反对。
有人甚至不无轻蔑地说，杨教授缺乏易学的基本常识。杨教授是物理学家，缺乏易学常识是非常可能的。然而许多自称为易学专家的人们，几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一，但是他们是否弄清了天人合一是什么意思，值得怀疑。
因此，他们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。
《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展，是个可以争论的问题。然而杨教授的讲话，对于二十年来的“《周易》热”，无疑是一种振聋发聩的声音。
他促使更多的人去思考，去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系？《周易》在传统文化中究竟处于什么地位？天人合一究竟是什么意思，它在传统文化中又究竟处于什么地位？进而，我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化。
资 料
《春秋繁露·阴阳义》
天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。
《四库提要·周易口义》
瑗生於北宋盛时，学问最为笃实。故其说惟发明天人合一之旨，不务新奇。
如谓天锡洪范为锡自帝尧，不取神龟负文之瑞。（可以赐人以洪范之天）
《大易粹言》卷65引《正蒙》
儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。
（赋人以仁义礼智本性之天）
《童溪易传》卷30
圣人以天道人事本无二理，故其兴易也，即人事以明天道，非舎人事别有所谓天道也。上系曰，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化是也。故於此而曰变化云为，一天人也。
夫天下之吉凶，与天下之????者，即人事也。而圣人定之成之，则以天道律人事也。人有言而云，有动而为，无?付翘斓馈Ｔ虻檬ト怂孕艘字庖印Ｇ曳蛉酥掠械梅蛞字蚂＃虮赜猩咸焖抵椤Ｈ酥掠械梅蛞字笫蚂＃虮刂ト怂浦鳌Ｈ酥掠械梅蛞字际蚂＃蛴种督纳钪次铩７泊私蕴斓酪病Ｊ胛教斓廊耸轮酢７蛭┨斓廊耸轮抻卸玻侍斓厣栉混渡舷拢ト顺赡莒?I间。
此乾坤之德所以全尽於圣人也。所谓人谋，即成天下之????者是也。所谓鬼谋，即定天下之吉凶是也。天人合一，幽显无遗，则百姓……（赋人吉凶之天）
《大易集说》卷10
圣人以易简之道成能於两间。
人谋者，天下之????是也。鬼谋者，天下之吉凶是也。天人合一，幽显无遗。（录上文）
《易经蒙引》卷一上
至微之理，如乾元亨利贞，便是从乾道大通而至正上来。坤利牝马之贞，便是从阳全?半地道无成而代有终上来。
乾岂不是性命耶。是以学须见到天人合一处。（赋人以仁义礼智本性之天）
周易辨录卷四
人道必本於天道。天道之外无所谓人道也。率性之谓道，而性则命於天。天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天）
易像钞，卷四
邵子曰，时有否泰，事有损益。
圣人不知随时?阳之道，奚由知变之所为乎。圣人不知随事损益之道，奚由知权之所为乎。此损益否泰相通序杂天人合一之义。（赋人吉凶之天）
《易经通注》卷七
自天佑之，吉，无不利也。
朱子谓此节在此无所属。
今详绎之，当与下六节共为一章。盖易独此爻直说天佑，而所以佑者不言，即书不尽言言不尽意也。形上形下，天人合一。故为神明黙成者顺也。（赋人吉凶之天）
日讲易经解义，卷一
卦辞不徒曰元亨利贞，而必首之以乾者，诚以天道惟乾，故四?允綮短臁Ｊト酥ㄌ煲辔┣仕?怨殪妒ァＬ烊撕弦恢溃磺两《选＃ǜ橙艘匀室謇裰潜拘灾欤?
又卷十一
君子体之以鼎，乃天下之重器。
犹人君所居之位，乃天下之重宝。鼎不正则所受之实无以聚，位不正则所受之命何以凝。故敬?跻哉淠诙骒缎恼撸酚逯仂睢６俗哉渫舛种罟撸艘兄亟洹Ｔ蛩⒔哉裕薪哉馈ｌ兑陨夏烀匀还潭耷阄Ｖ家印０矗荒松硎澜痪≈Γ烊撕弦恢馈＃ㄌ烀欤?
周易象辞卷一
上九时潜而潜，时见而见，时惕而惕，时跃而跃，时飞而飞，时亢而亢。
天人合一，动静随宜，乘此六龙以御于天。
五以阳刚中正有孚之至?裕钊缪樱μ烊缧判摹Ｌ烊撕弦欢t，归之诚中形外，可谓盛矣。（赋人以仁义礼智本性之天）
合订删补大易集义粹言，卷七十
儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。
易所谓不遗不流不过者也。（正蒙）
周易函书约存·序
周易非占卜之书也。浅之则格物穷理之资，深之则博文约礼之具。精之则天人合一之旨，体之则参賛位育之能。是全体大用之要归。
又：卷首上
易象所阐，乃天人合一之旨。
春秋所著，乃天人感应之机。故言圣道者，未有不体用流通而无间，天人合一而不分，而可谓一以贯之者也。
又卷首中
又以圣人作易，无非发明天人合一之道。故遂合天道人事而两拟其象，使知上下二语，果能见得相通道理，果能通於卦德，果能不执於卦德，则天人合一之旨当即在是。
又卷二
故曰，周易为天人合一之书。（可以与人感应之天）
周易函书约存·注卷一
圣人之道，尽在易象春秋。易象则大本大用全具无遗，天人合一之道尽在其中。春秋全显大用，天人感应之机尽在其中。
读易而不逹天人浑一之道，读春秋而不逹天人感应之机，乌识一贯之道哉。夫道之大原出于天，则天之所生，自应与天同此性命。然蚩蚩之氓未能尽喻精深，是则体天立极继天宣化，将圣人是赖矣。至其间生生不息之机，天人合一之秘，藏于至深至隐之地，寓于未开未辟之先，此大道之真源，非可意识测度。
又：别集（多条）
（大意同上，故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天）
尚书疑义，卷四
古之圣人，知天人合一之理。故於人事不敢不尽，而於天之道亦不敢不谨。尧之羲和，舜之七政，洪范之五纪，周官之保章氏，皆所以致谨於此。
盖一以敬授人时，一以敬天而不敢忽也。（使人敬事之天）
尚书日记卷一
马端临谓陶唐氏以前之官，所治者天事。以后之官，所治者民事。太?勾芒数圣人者，生则知四时之事，殁则为四时之神。成周六官，系以天地四时。
盖於民事之中，犹寓以治天事之意。所论太?成周得之，至谓天事民事古今之官有异治，则不知天人合一之理也。?於天事，自后世不知财成辅相之道而失之尔。（使人敬事之天）
书经衷论，卷三
召诰首言惟王受命无疆惟休，亦无疆惟恤，此言天命之不可恃也。
下即举夏商而畅言之，归重于顾畏民碞。末乃结之曰，欲王以小民受天永命，此以諴民为永命之本，示以天人合一之理也。（天命之天）
诗经通释卷十一
夫为政不平以召祸乱者，人也。而诗人以为天实为之者，盖无所归咎而归之天也。
抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉。后皆放此。（赋人吉凶之天）
诗经疏义会通，卷十一
抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉，后皆放此。（同上）
辑录辅氏曰，初言天而后止言人者，天人一理，人心说则天意觧矣。
先生?明有以见君臣隐讳之义，有以见天人合一之理之说。（赋人吉凶之天）
又见《诗经大全》、《钦定诗经传说会纂》。
读诗质疑，卷十九
朱注，为政不平以召祸乱者，人也。而诗人归之於天，见君臣隐讳之义焉。
见天人合一之理焉。（以上注实际是朱熹的意思，所以影响深远。）
朱氏曰，国之危亡，以为人事欤，则日月剥蚀、山崩川竭未可尽责之人也。以为天意欤，则武丁因桑?b而复成汤之业，宣王因云汉而继文武之功，未可尽归之天也。
君子以人合天，不诿於天。以义制命，不诿於命。是以转祸为福，转乱为治。天也，有人焉。使王能平其心以任尹氏，尹氏能平其心以用君子而不以小人间之，则岂至於危亡而不可救哉。（赋人吉凶之天）
周礼全经释原，卷六
然天人之际，幽明之理，未尝不相感通。
其召变致祥，捷於影响。人所难知。惟圣人洞於幽明之故，制为天神地示人鬼之三礼，以祀以祭以享而感格之。作为声乐以感召之。其始也以人而事天，其终也天亦不违乎人。至於天人合一，精神流通，而三才各得其所矣。
故五官所掌皆人也，而宗伯之三礼，所以理天下之幽者，礼乐鬼神幽明得所。此设立宗伯之本意，是皆出於天叙天秩感应自然，而非出於人为者也。（赋人吉凶之天）
大学疏义
诗曰，周虽旧邦，其命维新。
传之此章释新民耳。而引其命维新之诗，以常情观之，似不切者。无他，不过以天命别作一件符瑞休?罩ΧＨ床恢焓幼晕颐袷樱焯晕颐裉教烊撕弦恢怼７蛎裰掠胩烀拢嵌乱病Ｈ?自文王新其?造渡希煜轮褡匀槐环浠薏恍抡摺Ｔ蚴蔷偬煜轮窠孕蚂妒?灾拢抟蝗俗酝庹撸思刺烀乱病＃ㄌ烀欤?
日讲四书解义卷二中庸
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
此一章书是子思正道统之旨，以眀天人合一之理。首节乃先言道之所自来也。子思曰，学问之理莫精於性命，圣贤之功莫大於道教。世亦知性道教之名，果何谓哉。盖天之生人，既与之气以成形，即赋之理以成性。
故在天则为元亨利贞，而四时五行庶类万化莫不由是而出。在人则为仁义礼智，而四端五典万事万物之理无不统於其间。其禀受赋畀，即如天之命令，所谓性也。（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷二十五孟子
性固当知，而又贵有以养之。
性之纯然不杂，宜常顺而不悖。勿忘勿助，不使违乎自然之则。心与性皆天之付於我者。存?如此，则天理常存，即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此。然使知天事天，犹不能不惑於夭?拗剩奚碇У⊙伞７侨手侵∫玻┚⌒闹灾领抖闯怪?薏灰苑∑湫摹４嫘难砸孕奁渖恚狗蛎灾粒蛱焖鹅段抑恚廖蘅髑贰６晕伊⒁印Ｆ穹侵焓绿熘酢Ｈ酥骷烫炝⒓庇胩烀嘹旖怠Ｎ┑备裎镏轮郧罾恚嫘难砸孕奚怼Ｓ胩斓睾掀?裕趾翁熘豢芍翁熘豢墒拢蚊豢闪⒃铡９识S祥祸福，数也。
而知天不在乎是。郊坛享祀，文也。而事天不尽乎是。祷祀鬼神，妄也。而立命不?乎是。夫亦求之於身心性命之实，天人合一之理而已矣。
四书讲义困勉录，卷三十七
或有意祈福而为行法谋，则假法之心便是衡命要命之心，即属弃法。
岂君子天人合一之学，又而已矣。（天命之天）
松阳讲义卷三
谓天之於穆而能不已，文王之?灾慷啦荒懿灰押酢４酥灰沓霾灰讯掷矗源粘芍脸衔尴⒅舛Ｖ辉谖耐跣闹醒裕皇翘烊撕弦恢健Ｑ酝獗慵┲脸纤宰阅芪尴ⅲ淮杂隆?
宋史卷四百十六（王万对皇帝言）
天命去留，原於君心。
陛下一一而思之，凡恻然有触於心而未能安者，皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心。苟能天人合一，永永勿替，天命在我矣。（天命之天）
又见《续通志》“君”作“军“
又见《历代名臣奏义》卷十三
又见《浦阳人物记》卷上
金佗续编，至绍兴之八年，金以河南?西归我以怠我军。
至十年而奄至。而我之诸将受命四出，所在捷奏。而武穆克复州县之功，为诸将冠。盖自建炎用兵以来，而我之诸将始皆精熟。老者如百?之钢，少者如发硎之刃。纵横捷出，无不如意。此正天人合一之机。（赋人吉凶之天）
明儒学案卷五十四
夫此学乃乾坤所由不毁，何可一日废也。
似更当推广，而俾千百学校亿万章缝无不讲，以及农工商贾无不讲才是。而其机则自上鼓之。若得复辟召之典，罗致四方道学，仿程子学校之议布之天下，以主道教於一切乡学社学之众，渐次开发而申饬。有位之士，以兴学明道为先图。
其学则以躬行实践为主。随其人之根基引之入道，或直与天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二。舍天而言人，舍悟而言修，则浅矣。（赋人以仁义礼智本性之天）
又见《明儒言行录》卷二
明儒言行录卷五
物不交?T我，则我之所以为我者非人也，天也。
天人合一，则天地自我而定，万物自我而遂。中自我而大矣。岂有待?T外哉。（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天）
钦定日下旧闻卷一百六
圣祖之心，以为心夙夜孜孜，惟冀雨??时若。盈??康阜，用諴和万民。
甲辰春雨泽?愆，爰诣兹潭，特申祈祝。回銮之后，澍雨应时。三月初，甘霖叠沛，逺近?足。二麦丰登，朝野同声，罔不欢庆。盖感应若斯之捷也。朕惟天人合一之理，莫大於诚。而幽明昭格之几，莫先於敬。传曰，先成民而后致力於神。
又曰，民和而神降之福。朕爱养元元，惟恐一物失所，致?阳之?l而干天地之和。（可以与人感应之天）
湖广通志卷一百二
楚纪序 廖道南
仁人事天如事亲，孝子事亲如事天。是故纪皇运钦，天道也。
……是故纪孚谏?龋烀病！突碧逄煨囊病咝揿胍浅傻浼按竺骰岬洌幸约プ嫔袼铮烊撕弦恢摹＃ň词轮欤?
经义考卷五十
方正杨先生合二图?。先儒议论剖析详明。谓非深明易道者耶。
且言孔子云先天而天弗违，后天而奉天时。谓天人合一事，而与前二图无干涉，实有卓然之见者矣。（赋人以仁义礼智本性之天）
《张子全书?正蒙》
儒者则因明致诚，因诚致明。故天人合一，致学而可以成圣。
得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。（赋人以仁义礼智本性之天）
又见《性理大全书》卷六
又见《张子抄释》卷二
又见御纂性理精义卷二
上蔡语录卷一
邵尧夫直是豪才。尝有诗云，当年志气欲横秋，今日看来甚可羞。
事到强为终屑屑，道非心得竟悠悠。鼎中龙虎忘看守，?上山河废讲求。又有诗云，斟有浅深存燮理，饮无多少系经纶。卷舒万古兴亡手，出入千重云水身。此人在风尘时节，便是偏霸手段。学者须是天人合一始得。
又见性理大全书，卷三十九
读书录卷六
太极?E说，不过反覆推明?阳五行之理，健顺五常之性。
?天人合一之道也。（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷七
春秋於灾异不言事应，而事应具存。见天人合一之理。天命甚微，圣人所罕言，春秋多言之。皆微其辞。（可以与人感应之天）又卷十
太极?E见天人合一之妙。
续录卷一
人心感而遂通天下之故者，元亨诚之通。寂然不动者，利贞诚之复。天人合一之理也。
又续录卷十二
伊尹言，顾?天之明命，见天人合一之理。自是而后，圣贤之言天命者，皆原於此。
（天命之天）
大学衍义补卷九十二
五星不失其次，吾德政之修於此可见矣。日月之或有薄蚀，五星之或有变动，则吾德政之阙於此可见矣。因在器之天而观在天之天，因在天之天而循在人之天，则天人合一，七政不在天而在人矣。
（可以与人感应之天）
格物通卷七
盖一德者，天民一者也。人君具此一德，而上下应之者何邪。以一体故也。故人君者，一念一则天人合一，念二三则天人离。天人相与之际，可不畏哉。（可以与人感应之天）
又卷二十
洪武十九年正月，上坐东阁。
因与侍臣论仁智。上曰，圣人笃於仁，贤者不舞智。若姑息之仁，不为爱物。奸欺之智，足以祸身。又论天人相与之际。上曰，天人之理无二，人当以心为天。论俭。上曰，不可俭者祭祀，然祭不可渎。不可俭者赏赉，然赏不可滥。
臣若水通曰，天地之□吾其体，天地之帅吾其性。人与天本一理也。人苟体认天理於心，无私蔽之累。则一念之爱足以利物，而不为姑息之小仁。一念之明足以周身，而不为奸欺之私制。一念之节制，时丰而丰，时俭而俭，而不为违道之丰俭，皆天理之流行矣。
天理流行，与天心合矣。皇祖与侍臣之论及此，其天人合一之心乎。仰惟圣明体皇祖之心，则溥博渊泉而时出之，家国天下永荷其无疆之休矣。（赋人以仁义礼智本性之天）
刘子遗书卷二
有显微合一之说，鬼神之为德是也。
有天人合一之说，暗然而日章，上天之载无声无臭是也。然约之则曰慎独而已。
天命一日未绝，则为君臣。一日既绝，则为独夫。（天命之天）
御定孝经衍义卷六
诚者，天之所以为元亨利贞，人之所以为仁义礼智。
天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷四十三
真德秀曰，舜受终之初，察玑衡以揆七政之运。正如人子之事亲，伺候颜色，惟恐一毫少?蜢肚仔摹４舜笏词绿熘匆病?
……若昊天敬授人时，舜典首言在璿玑玉衡以齐七政。
天人合一之理，二帝之所见者同也。（敬事之天）
御览经史讲义卷一
诗曰，维天之命於穆不已，行健之谓也。文王之?灾浚幌⒅揭病Ｋ固烊撕弦恢Вト耸嘴肚笾搿?
又卷十二
易曰，寂然不动感而遂通天下之故。
诚於静，斯神於动。而天下之理，胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学之极功。人君宪天而出治，至此乃为天人合一之道矣。
又卷三十
谨按，此言天人合一之致，而父天母地者，当修其养气尽性之功也。（敬事之天）（天命之天）
思辨录集要卷一
人初生时，本自天人合一。
其岐而二之者，气禀物欲害之也。圣人能赞化育参天地，只是全受全归。（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷二十三
中庸一部书，句句言人道，却句句言天道。能如中庸，方始是天人合一。问博厚高明悠久，是单言天道。
曰，此正是言天人合一处，言圣人与天地同一博厚高明悠久。而末举文王以为证。?得此意，则小?源鳎?远鼗Ｗ苁鞘ト擞胩斓赝病２皇翘烊撕弦唬绾文芫∫研跃∪诵跃∥镄浴＃ǜ橙艘匀室謇裰潜拘灾欤?
榕村语录卷二
如前人解，若放意大胆皆合天。
则此岂似圣人语。不逾，原是刚刚的能不过乎矩而已。然至此才是形神相应，天人合一，道器一贯，理气浑融。知到行即到，目到足便到也。
又卷七
鬼神若说向造化便无著，即祭祀之鬼神也。圣人说道理，天人合一。
若行事不能通神明，不谓之尽性。
又卷八
是申唯天下至诚为能化。以下是说天人合一，而以文王结之。大哉圣人之道。至至道不凝，说圣人，是对唯天下至诚节。尊德性节对致曲节，居上不骄节对前知节。
是学圣人愚而好自用。至不信民弗从，是申待其人而后行。其人要得德位兼隆，方能修德凝道。?钌恚兆鸬滦浴?罩钍褚韵拢盏牢恃А４私诩爸熘私冢巧曜鸬滦浴５牢恃Ы冢赖朗婪ㄊ涝蚣坝杏冢巧昃由喜唤窘冢云洳恢褂诒Ｉ恚椅蚴婪āＲ韵乱嗍撬堤烊撕弦唬钥鬃又罩＃ǜ橙艘匀室謇裰潜拘灾欤?
又卷十二
常疑卜筮不过一事，?辞如何那样神奇其说。
看来古人无事不用稽疑。马必卜，御必卜，?Z必卜，迁国必卜，疾病必卜，祭日必卜。?人刻刻与神相通，天人合一。后世信邪尚?，而敬天尊神之事，反置不讲。此?阳所以不和而灾害所以时至。（可以与人感应之天）
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