六世祖出家之后也孝敬母亲吗

二祖慧可出曾是武将?关于他出家前的事情可有记载?

二祖慧可 - 简介释慧可（公元487-593年），又名僧可，中国禅宗二祖。俗神光,姓姬氏，虎牢（又作武牢）人，生于北魏孝文帝太和十一年（公元487年）。唐道宣《续高僧传》卷十六说他“外览坟索,内通藏典”。 《景德传灯录》卷三亦说他:“自幼志气不群,博涉诗书,尤精玄理。。。。。。后览佛书,超然自得”。一年三十,到洛阳龙门香戒一此后;他即“浮游讲肆，遍学大小乘义”。年三十二,回到香山。年四十;赴篙山少林寺，从菩提达摩学禅。 《续高借传》卷十六说他在达摩那里“毕命承旨，从学六载，精研一乘，理事兼融，昔乐无滞”。达摩感其精诚，乃传法与他,并授与《楞枷》四卷，作为印证。达摩逝世以后，他往邺都弘法...全部

  二祖慧可 - 简介释慧可（公元487-593年），又名僧可，中国禅宗二祖。俗神光,姓姬氏，虎牢（又作武牢）人，生于北魏孝文帝太和十一年（公元487年）。唐道宣《续高僧传》卷十六说他“外览坟索,内通藏典”。
  《景德传灯录》卷三亦说他:“自幼志气不群,博涉诗书,尤精玄理。。。。。。后览佛书,超然自得”。一年三十,到洛阳龙门香戒一此后;他即“浮游讲肆，遍学大小乘义”。年三十二,回到香山。年四十;赴篙山少林寺，从菩提达摩学禅。
  《续高借传》卷十六说他在达摩那里“毕命承旨，从学六载，精研一乘，理事兼融，昔乐无滞”。达摩感其精诚，乃传法与他,并授与《楞枷》四卷，作为印证。达摩逝世以后，他往邺都弘法三十四年,但他在那垦受排挤，遭打击，以至于披诬告至死，时为隋文帝开皇十三年（公元593年）终年一百零七岁。
  慧可向达摩求法，颇具传奇色彩。据说他有一天通宵立在外面，雪深过膝又手持利刃，自断左臂,以表示自己求法的诚意。但:“立雪断臂”之说，在唐遵宣飞续高僧传》卷十六《达摩转》中只字未提，同书《慧可传》中虽提到“断臂”之事，但那是因周武灭佛,慧可与昙林护持经像时，被盔入所砍。
  故慧可“立雪断臂”求法之说，可能是后来禅者编造的,不一定是事实。二祖慧可 - 故事据各《灯录》所传，慧可向达摩求法时提出：“我心未宁，乞师与安！”摩曰：“将心来，与汝安”。良久慧可说:“觅心了不可得”。
  摩说:“我与汝安心竟。”慧可在达摩的启示下，深悟玄旨。达摩向慧可传法，说有偈文如下:吾本来兹土，传教赦迷情。一花开五叶,结果自然成。达摩说了偈文，将四《楞伽经》授与慧可时，说这是“如来心地要门，令诸众生开示悟入”。
  慧可在邺都受排挤的事，道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》中说擒滞文之徒，是非纷起，其中有一位著名的道恒禅师，“徒侣千计”他以势压人,呵斥慧可所传的达摩禅为“魔语”每当慧可说法时，他就暗地里派自己的门人去参加，故意提出请难。
  但是被派去的人一听慧可说法,就“泰然心服，悲感盈怀,无心返告”。道恒多次这样做，都遭到失败。因此他恨慧可。有一天，返告”。道恒多次这样做,都遭到失败。因此他恨慧可。有一天，他会到慧可，便傲慢地说:“我用尔许功夫，开汝眼目，何因致此诸使。
  ”慧可也不示弱,对他说:“眼本自正，因师故邪耳”。从此道恒就更加仇恨慧可，甚至勾结官府加害慧可，几至于死。但是《祖堂集》、《景德传灯录》等说排挤和加害慧可的是一位辩和沫师。据说慧可在管城县（今河南郑州）匡救寺山门前“谈无上道”时，人很多，其时，辩和正在寺内讲《涅槃经》，其学徒中许多人都悄悄地去听慧可说法,辩和极为愤怒，便向邑宰翟仲佩诬告他破坏讲经法会，对他加害致死。
  迫害慧可的究竟是道恒还是辩和?书中各说不一。估计两人都是迫害者。慧可在被害之前,曾因环境恶劣，只好改变自己弘法的形式，采取“顺俗”的办法。《景德传灯录》卷三说他“韬光混迹,变易相,或入诸酒肆,或过于屠门，或习街谈，或随厮役”。
  有人提醒他是“道人气不应当如此，而他则说那是为了“调心”，要别人不管。慧可弘扬“籍教悟宗”,的达摩禅数十年;真正继承其法系的弟子实在不多。慧炬的《宝林传》说有八人,有说十二人;其中僧璨，后来被尊为禅宗第三祖。
  其余诸人，有些是道友,有些是慕名请益、并未见面的人，严格讲起来,不能算作慧可的弟子。 在这里值得一说的是向慧可用书信问好的向居士。《景德传灯录》卷三说他“幽栖林野,木食涧饮，听说慧可弘禅，乃致书问好，陈述自己所见。
  他说:影由形起，响透声来,弄影劳形，木知行为影本；杨声止响，不知声是响根。除烦恼而趋涅槃，喻去渺岛觅影;离众生而求佛果,喻默声而寻咱。故知迷悟一途，愚智非别。无名竹名，因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。
  幻化非真，谁是谁非?虚妄无实，付空何有?将知得无所得，失无所失。禾及适码，聊中此意，伏望答之。慧可接到向居士的书后，即命笔作答曰:备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
  无明智慧等无异，当然万法即皆如。憋此二尼之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。慧可在复书中，既印可了向居士的见地，也阵述了自己的高超悟境。能够称为慧可嫡传弟子的，《续高僧传》卷十六《慧可传》中提到有那禅师。
  他原居东海，俗姓马，是儒生。年二十一，即开讲《礼》、《易》，门人众多。后至相州，值慧可说法,乃与弟子十人从慧可出家。那出家后，侍奉慧可，兼修头陀苦行。但是他把苦行只是作为一种助道，主要的是铭明本心”。
  他开示其弟子慧满说:“当审谛推察，迂色迁声未起觉观时,心何所之?是无耶?是存耶?既不堕有无处所，则心珠独朗,常照世间而无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”由此可见那禅师的悟境也是很高的。这里说的慧满，是慧可的再传弟子。
  慧可本来是一位有名的学者,从达摩学禅之后，不辱师命，弘化禅学数十年。但是环境险恶,他不断遭到打击和诬陷，终致以身殉道。收起